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晨礼后念古兰经和赞主赞圣之贵

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发表于 2019-5-20 15:27:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
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导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

晨礼后念古兰经和赞主赞圣的贵




晨时的《古兰经》和两个赞词及圣传真道的道路


真主(تعالى)说:“这等人是信士,当记念真主的时候他们的内心是感觉恐惧的”(8:2)。热爱真主,喜爱真主,那么他的理智就成为了君王,他的心就变软,他的心灵就全部变成了顺从的领土,就能够得到真主的喜悦,此时心中就充满了一种喜悦。当想到真主的恩典时,他就感到喜悦,当看到真主的尊威时他就感到恐惧,所以他就心领神会,在世界上也就分清了善恶。于是不趋向于恶而是去行善,不犯禁而是远离禁戒和嫌疑(شك)。他的一切忧虑就会消尽,一切真主以外的事物他就会淡漠,一切为了真主的心就油然而生。

正信就像一轮太阳,它从东边到西边就有三百六十个泉眼,每当虔诚的心起来的时候,阳光就照到一个泉眼,真主的怜悯和真主的慈悯就必然在他的心中显现。心在此时就成为了一面镜子,这面镜子就反映出真主的俊美和尊威,那么他的心就安宁了。心也是爱情的一个寄托之处,当真爱的庇护(وقاية الله)所出现的时候,那么他的今生后世都充满了一种真光,这种真光就是对真主的热爱对至圣ﷺ的热爱,那么这时候真光将从他的心里发出,阿尔什的真光就通到了一些行道之人的心中。

念晓时的古兰的时候他得到这个了心境,在这个时候,真光的照耀已经照到了今生和后世,因为他在心神里不但是在为今生,也在为后世而营谋和耕种。至圣ﷺ时光,至圣ﷺ带着圣门弟子所念的赞词,跟随着已经有这样一个心境。有人就问:至圣ﷺ念赞词的根据是什么?我们只说两个根据,一个就是:安奈斯是一位圣门弟子,他岁数最小,他传述的一段圣训,就说我岁数小,礼拜的人很多,开祝安词(السلام)的声音我都听不见,当念赞词的时候我就开了祝安词(السلام),那么从这段圣训,就证明在至圣ﷺ时光,至圣ﷺ带着圣门弟子念早上,晚上的赞词。第二个证据:就是在圣传真道又是那个传下来的东西,其中一个就是晨礼和晡礼的赞词,它由至圣ﷺ直接传下来的,还有一个至圣ﷺ的祈祷(دعاء),是至圣ﷺ传下来的。

一个人的心里边有两件宝贝,一个就是坚忍,一个就是感恩,当有了这两个宝贝的时候,他就显现了阿丹子孙的本具的本性,就是人类本具的本性是在坚忍和感恩的两件事情上,所以这两个是人类本性之宝,保持了这样的心态,他就得到了提拔,因为坚忍他就扑灭了私欲和自我的火,倒水就能使他坚硬的心变得松软,坚韧就使他的心变为柔和,这时他就升高了他的品级,感恩它就如同烈火,烧了打扰他的私心等事物,就如同火烧掉荒野的荆棘和杂草一样。

当这个感恩的火烧灭了他心田的杂草以后,那他热爱真主的心就显现,感恩之情就转为热爱真主的激情,于是恶魔(الشيطان)的诱惑就被阻断了,今生的打扰就被割断了,他只以感恩充满了他的心田,对今生的艰难困苦,今生的考验和磨难都能经受住,就成为了一个遵守在正信(إئمان)的准则上的人。至圣ﷺ说正信(إئمان)分为两半,一半是感恩,一半是坚忍,这样他就具有了至圣ﷺ所说的正信(إئمان)的准则的要求。

在人心之中他有时欢乐有时忧愁,在天经里说:欢乐有时,忧愁有时,都有一定的时间,当时间过了以后,他的欢乐就消失了,当时间过了以后,他的忧愁就消失了,所以欢乐和忧愁都是真主的前定,内心里的善和恶是出自于他的心境界,所以提醒你们要维持在一个好的境界上,就是在坚忍好感恩的境界上,千万不要把你们的心放在不知足,放在抱怨,放在悔恨,放在一些恶的想法上。

心情舒畅了他就可以发出一种激情,这种激情可以称为爱心之火,它可把心中一些杂草,一些没价值的东西烧掉,使正信的树苗可以长成为参天大树,能够茁壮生长,坚韧的人他的心得到了一种安慰,所以坚忍他能安慰人的心情,心情在安慰的情况下他就可以变得很宁静,他的理智就开始出来做王,控制他的行为,他的语言,他所做的每一件事情他就符合于理智,符合于教门,就不会作出后悔的事情来,也不会做出自性,私欲的事情来,而且做了以后,他的理智可以分辨出来,及时向真主求恕饶。

这样的人他就是认识了自身的人,圣人ﷺ说:“当你认识了自身时,你就认识了养主了,最终你就达到了人主合一的境界了。”这一句话是至圣ﷺ所说的,至圣ﷺ为什么说这些话呢?至圣ﷺ在一个幽静的地方坐静,大贤阿里爸爸看见就问:“真主的钦差ﷺ啊,哪一种功修才不会虚度年华。”至圣ﷺ说:“光念赞词而念赞词的人,他不以赞词认识自己,那么他就不可能认识真主,他就不可能达到人主合一的境界。”

所以晨礼和晡礼时候的赞词是遵从《古兰经》:你们在朝夕二时赞你们的主清高。同时也是至圣ﷺ接近真主的一个因由(سبب),一个道路,凡是聪明的人,凡是智者都知道,镜子中间是看不到自己的影子的,影子总是被他前面的身体所遮蔽。如果你不能超越出物质,你绝看不到精神,你不看破今生,不看破除真主以枷锁,你绝对没有真光的照耀,所以有一句话叫:物被物所遮,东西被东西所遮住,光被光所蔽,一个更亮的光就把一个暗淡的光遮蔽,一个大的东西就可以把它背后的东西遮蔽。

所以,人的处境状态,要是你不能逃出身体的牢笼,你绝对不能得到灵性的高洁,人身是肉体和灵魂的结合,动物性的身体遮蔽了天仙般的灵魂的能为,所以你当在赞词中擦亮你的心境,以灵魂的舒适为欢乐,以坚忍和感恩打磨你的心罩,当你的心罩被打磨透明了以后,你就显现了一个虔诚的心,就是当你们拜真主的时候认认真真的拜,小小心心的拜,敬敬畏畏的拜你们的主,因为虽然你们见不到真主,但真主见到你们,不但见到你们的外表,还见到你们的内心,当你们要干罪的时候,你们以为没有人见到,但真主见到,没有人知道,但真主知道,所以你们就不干罪。

晨礼和晡礼的赞词那是至圣ﷺ临近真主的一个道路,遵循他的人他是遵循了《古兰经》,而且也遵循了至圣ﷺ所说的这个道路:当你认识自身时,你就认识了真主,最终就达到了人主合一的境界。这就是赞词的含义。

至圣ﷺ说的话:你们要谨言,谨者得平安。至圣ﷺ还说:一句话可以进天堂,一句话可以下火狱。当你说一句话你觉得没有什么,但在真主的御前确是重大的,所以你们要注意你们的口风。为什么要注意口风呢?因为在每天的二十四个小时之内,真主有一个料理众生需求的时间,怎么料理呢?在真主的普慈之下,不论是崇拜真主与否,真主都给他衣禄,给他恩典,满足他的一些需求。接纳他的一些要求,这个跟你是否有正信(إئمان)没有关系。跟这个人的好坏没有关系。因为在真主的普慈之下,真主都是要给他们恩典的。

在经上说:当一个拜偶像的人,他对这个偶像说:他要生个儿子。他说这个话的时候恰好在真主料理普慈之下人们的需要的那个时辰,他果然第二年生了个儿子,他就更加崇拜他的偶像,就比以前更加迷误了。所以圣人ﷺ说你们注意你们的口风。我们作为我们圣人ﷺ的教生,要随时注意这个事。在我们这个教门里的家规是:存好心,说好话,做好事,当好人,爱教门,如得人。存好心,就是一个人举意要好,千万不要存坏心,什么是存坏心呢?歹猜的本身就是存坏心,所以不可以歹猜,哪怕人家是歹意,我也好猜人家。这就是存好心。

说好话,一句话可以进天堂,一句话可以下火狱。所以要说好话。做好事,因为人在这个世界上是凭着他的行为而得到还报的。所以你的行为只能做好事,不能做坏事。当好人。因为这个世界上只有两种人,一种是好人,一种是坏人。中国文化里面说:三人行必有我师,三个人一起行走,一个是我自己,一个是好人,一个是坏人。好人是你的老师,你学习他的好,坏人也是你的老师,你千万不要跟着他做,要相反他而行善。所以把这个话扩大到人的行为上,只能学好的,不能学坏的。这个家规首先就讲到了举意,就是存好心。也讲到了人的语言和行为。

所以你们开口说话之前,首先要想,我说的话是真话还是假话,如果是假话我趁早不说。因为吃下去的非法的要坏四十天的功修,说出来的非法的照样坏四十天的功修。什么是坏话呢?就是诽谤污蔑的话,造谣的话,不符合事实的话,都是坏话。所以凡是假话,几乎都是坏话。所以一定要警惕。如果是真话,就看我说出来以后,有好处还是有害处,如果虽然是真话,说出来有害处,我宁肯不说。如果说出来以后有好处,但是不说出来也没有什么害处,我可以说也可以不说。只有一种真话,非说不可。说出来的真话有好处,不说有害处,那我非说不可。

当有人给你说背谈的时候,你要听,听完了以后你就对他说:我们当面去对质去!如果他说:哎呀!不要对质了,那么这个话一定是假话,然后你就对他说:你这个话说到这个地方就不要再说了,就把他的口封了,因为听谣言的,造谣言的,听背谈的,造背谈的人都同样的罪刑,你这样说了,你就和他们划清了界限,就没有了罪刑,这是经上教我们怎么对待背谈这个事情的。

教法上的判断是怎么判断的?如果一个人背谈了一个人,他所说的都是事实,那么除非他念忏悔(توب),被背谈的人原谅他,真主就以此恕饶他,因为真主是多恕饶的主。一个人背谈一个人说的不是事实,就是他造谣、诽谤污蔑人家,那么他念忏悔(توب),别人原谅他,真主照样罪刑他,因为真主是是执掌公道的主。因此在我们教门里千万不要背谈,千万不能造谣。千万不要胡言乱语,这就是言语的问题。至圣ﷺ教我们说:“你们当面要说人不好,背后要说人好,”那么我们一些人则跟至圣ﷺ的圣训恰恰相反,当面说人家好,背后说人家不好。因此我们一定要遵行至圣ﷺ的这个圣训。人家的不好当面说出来,背后要说人家的好。

还有一个圣训说:穆斯林都是兄弟。如果你说:他不把我当兄弟,我咋把他当兄弟呢!那么你就是没有正信(إئمان),没有教门。为什么?因为你不是以至圣ﷺ的言语,以《古兰经》,以伊斯兰来判断你的行为。你是以人对你的行为来决定你的行为的。那你还有什么正信(إئمان)!既然至圣ﷺ这么说,你就以兄弟来对待他,至于他对不对,他对你怎么样,你都不去计较,不当一回事。反正我遵行圣人ﷺ的圣训,我以兄弟来对待他。那么你就遵行了圣训,遵行了教门,你就有正信(إئمان)。你要是不听至圣ﷺ的,说他不把我当兄弟,我怎么把他当兄弟?那你就是以人为标准,来决定你的行为,那你就没有教门,没有正信(إئمان)。所以很多人无知之中丧失了自己的信仰。这就是你们要注意你们的语言。因为一句话可以进天堂,一句话可以下火狱,在你看来没有什么,无足轻重的一句话,在真主御前确是重大的。

我们现在所行的教门的路是什么呢?因为在哲赫韧耶伊斯兰里有两条路:一条路是十三太爷的路,就是牺牲、殉道、舍西德之路,而且是染着红胡子,提着血衫子直入天堂的路,那么另外一条路就是我们大太爷的路,就是称为平安之路。就是你不平安没教门,不平安没发展,有平安才有教门,有平安才有发展,所以我们大太爷被人称为:江河湖海船,而且被人们尊重为马善人,因为他和各个民族的关系都搞得好好的,跟各个宗教的关系都搞得好好的,跟政府的关系也都搞得好好的,所以在社会里起到一个促进的作用。

那么我们今天的教门是走我们大太爷的平安的教们,同时也是走我们四爷的道路,这个道路只有一句话可以总结,我们四爷被批斗以后,有人受不了了。就提出来说,我们走舍西德的道路,我们走血脖子的道路,最后四爷说了一句话:宁肯今世人亏我,不做后世我亏人。这样把大家的怒气都平息下来了,这就保证了这个教门的平安的发展,同时也维护了整个国家的安定。那这个血脖子的教门就没有走血脖子的道路,而是走了我们大太爷的道路。我们的做法就是行平安的教门,就是走我们大太爷的道路。行平安的教门。
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