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《心灵的疾病及治愈方法》之十

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发表于 2019-5-15 17:16:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创: peacebe  苏菲学苑  


《心灵的疾病及治愈方法——对伊玛目茅路德的<拂拭心灵之尘埃>的翻译与注解》 之十
     哈姆栽·优素福/著
     马玉涛/译



嫉妒
诗文大意:
54.如果你把“嫉妒”描述为:内心渴望他人失去他的福分,那么你的描述就很精确到位。
55.换句话说,嫉妒就是:假如某种计谋能使你达成剥夺他人的福分的愿望,你一定会去使用那一计谋。
56.如果对万物所仰赖的主(الصمد,al-Ṣamad,the Eternally Besought)的敬畏,阻止你去嫉妒他人,那么,你就不是嫉妒者。
57.这正是“伊斯兰的明证”——即伊玛目安萨里——所期待的,来自具有尊严与大德的主(ذو الجلال والإكرام,Dhu al-Jalali wa al-Ikram,the Possessor of Majesty and Generosity)的恩赐。
58.他(伊玛目安萨里)说,谁憎恶嫉妒,直至厌恶自身有嫉妒之心,那么他就保护自己免受嫉妒迫使他对他人的侵害这一伤害了。


诗文试译:
期盼他人福分失,此即心疾之妒忌
若有掠夺福分计,竟把福取用此计
敬畏若把嫉妒止,免遭顽疾之侵袭
此即安萨里所期,尊严大德主之赐
厌恶嫉妒心忧急,远离心疾方可期

定义
“期盼他人福分失,此即心疾之妒忌”
嫉妒(حسد,ḥasad,envy)是人类心灵疾病中最严重的一种,一些学者甚至认为它是所有心灵疾病的根源,而另一些学者则认为心灵疾病的根源应该归因于贪婪(طماعة,ṭamā‘a,covetousness)。

然而不论嫉妒在所有的心灵疾病中占据什么地位,大多数学者都一致认同,嫉妒是最先出现在被造物中的错误和第一种导致违抗真主的诱因:即易卜劣厮(إبليس,’Iblīs,Satan[ Satan是由犹太教、基督教中的“撒旦”音译而来,对应阿语中的(شيطان,Shayṭān,恶魔)一词。])(1)拒绝服从真主的命令,在第一个人——真主所创造的阿丹[ آدم,’Adam,即亚当。](2)(愿真主赐予他平安)面前鞠躬。阻止易卜劣厮服从真主命令的唯一因素就是嫉妒:因为真主拣选了阿丹代替易卜劣厮作为大地上的代治者。易卜劣厮傲慢自大,拒绝服从命令为阿丹所拥有的荣耀而表示尊敬,因为他自认为受造于火,优越于这个泥捏的生物。当易卜劣厮不服从真主的命令之时,他并没有去寻求真主的宽恕。每一个嫉妒者都会产生这样一种阻止他们承认错误的心态。一个人表现出这种嫉妒心理就是他内心中那种属于恶魔的可悲的天性被激发出来了。

在阿拉伯语中,嫉妒者(حسود \ حاسد,ḥasūd / ḥāsid,envier)即那些自身嫉妒他人并且还传播这种嫉妒的人,他们所嫉妒的对象被称为(محسود,maḥsūd)被嫉妒之人。《古兰经》教导我们,当嫉妒者嫉妒的时候,要向真主寻求庇护,远离它的邪恶(113:5)。先知(愿真主赐福于他)说:“嫉妒吞灭善行,如火吞灭枯木。[ 《伊本•马哲圣训集》第4210段圣训。]”(3)先知(愿真主赐福于他)又说:“凡有福分的,都会受人嫉妒。[ 泰伯拉尼《圣训小词典》第1186段、《圣训大辞典》第183段。泰伯拉尼,伊历260-3690(公元873-971),出生于今巴勒斯坦,著名圣训学家,13岁开始传述、背记圣训,曾离乡外出游学30多年,后定居伊斯法罕(今伊朗)讲学、整理辑录圣训。留有很多圣训集,以《大》、《中》、《小》三本圣训词典最为著名。归真于伊斯法罕,时年100岁零10个月(伊历)。]”(4)拥有某种福分的人,总会有人嫉妒他们所拥有的。甚至哪怕是两个清洁工之间也会互相嫉妒。一个手推货车(走街串巷卖货)的人,会嫉妒赶着毛驴车清扫大街的清洁工。

虽然人们知道嫉妒肯定会给被嫉妒的人带来某种伤害,但事实上受伤害最大的其实是嫉妒者。嫉妒通常和毒眼[ 毒眼,毒眼主要借助人们的嫉妒之心等等精神性的力量通过特定的方式来攻击他人(被嫉妒者),而嫉妒之心主要和人们对他人的“眼红”或“眼热”(即嫉妒),故此称“毒眼(邪眼)”。

在白德伦丁•阿伊尼的《诵读者的支柱——布哈里圣训注解》(عمدة القاري شرح صحيح البخاري)中(《妇女守制期章》,《与蛇、蝎子相关的咒术篇》,《第36节:毒眼是真实的》21卷266页)这样阐释:伊玛目穆斯林辑录(第2188段圣训)的由伊本•阿拔斯所传述的圣训“الْعين حق وَلَو كَانَ شَيْء سَابق الْقدر سبقته الْعين(毒眼是真实的,假若要有什么事情能越过前定,毒眼一定会越过这件事情)”这证明了人们只会遭遇到前定之中的事情,即人们遭遇毒眼的伤害也是属于前定之事;奈萨仪所辑录(第10805段圣训)的由阿米尔•本•拉比亚所传述的圣训“إِذا رأى أحدكُم من نَفسه أَو مَاله أَو أَخِيه شَيْئا يُعجبهُ فَليدع بِالْبركَةِ، فَإِن الْعين حق {如果你们中谁在自身或他人的身上或钱财(或其他方面)发现一件使自己喜欢的东西,那么让他以吉庆来祝福祈祷,的确,毒眼是真实存在的}”证明了人们发现自身或他人有值得羡慕的事时要为自己或他人祝福祈祷,毒眼就不能因为嫉妒而伤害人们;艾布•达伍德辑录(第3885段)由阿伊莎传述的圣训“كَانَ يُؤمر العائن فيتوضأ ثمَّ يغْتَسل مِنْهُ الْمعِين {施毒眼之人阴谋陷害,被施毒眼之人要先洗小净,然后洗大净(《穆宛塔圣训集》中详细解释:按照洗小净的方式,但用器皿装水泼在要洗的部位,洗一次,大净亦如此。)}”,这样做了,真主意欲,所遭受的毒眼伤害就会消除。](5)有关,但也未必都如此。有些人只拥有毒眼而借用其他某种不需要嫉妒的精神力量来伤害他人。

每种文化里都有与毒眼相关的文化。在一些文化中,第一胎就生男孩很容易遭人嫉妒,因此父母们通常会在小男孩五岁之前给他穿耳洞,并且把他打扮成小女孩。许多中国人通过在墙上挂镜子的方式来照鉴毒眼进行“反煞”[ 中国传统道教有用石镇宅、用镜驱邪的习俗。如在自家门户上挂镜子反煞,广西部分地方有新居挂镜的习俗;古代婚礼新房新人入住前会用镜子照射新房,甚至新娘坐的花轿也要照一下,云南白族、水族等会在拜堂是让新人胸前绑上铜镜;丧事用镜,《西京杂记》有“哀王冢,无余异物,但有铁镜数百枚”,宋《癸辛杂识续集》“今世有大殓而用镜悬之棺盖,以照尸者,往往谓取光明破暗之意”;保护出行,《抱朴子》记载古代道士入山必配铜镜以辟邪;占卜;求雨等等。](6),以此防止毒眼伤害他们的家庭。(单词“invidious”的引申之意是嫉妒,其实它最初的意思是用毒眼或邪眼看某物。)

先知(愿真主赐福于他)说:“……毒眼是真实存在的……[ 《布哈里圣训集》第5740、5944段圣训,《穆斯林圣训集》第2187段圣训。]”(7)毒眼不同于迷信(superstition),而迷信正是先知(愿真主赐福于他)一直努力想从人们的头脑中祛除的。例如,阿拉伯人相信,当日食发生时,就意味着一个伟人去世了。而这真实地发生了,就在先知(愿真主赐福于他)的儿子易卜拉欣归真的那天,发生日食了。当时许多阿拉伯人都对日食“因为先知的儿子归真而发生”有着深刻的印象。如果是一个江湖骗子,他一定不会放过这一机会——一个能够从这一事件中获得极大的裨益[ 即通过人们的迷信来借势进而神话自己和家人,以增加自己的威望和权势,正如我们中国历史上皇帝们所做的那样,将自己的权力来源付诸于奇异的神话。](8)的时刻。然而,先知(愿真主赐福于他)向人们宣称:月亮是真主(降示给人们)的一种迹象,太阳也是真主降示给人们的一种迹象[ 见《古兰经》41:37。](9)。它们绝不会因为任何一个人而发生日食或月食。

“若有掠夺福分计,竟把福取用此计”
伊玛目茅路德阐述道,当一个人希望另一个人失去他或她所拥有的福分时,嫉妒就表现了出来。这种损失可以是大的,也可以是小的——比如失去房子、汽车或工作。嫉妒的人可能会对同事升职感到愤愤不平,甚至希望这个人失去这一职位。一个女人可能会因为另一个女人的丈夫而嫉妒她,甚至她希望他们俩的婚姻出现危机而离婚。一个男人也可能会嫉妒另一个男人的妻子……嫉妒的种类数不胜数,但其中都有一个共同点——那就是希望他人失去他所拥有的福分。总而言之,嫉妒产生于那些被人们认为他人所拥有的福分之中。正如伊玛目所说,如果一个嫉妒他人的人有能力通过某种阴谋诡计做到的话,他一定会把他人的福分夺走。但是,被人们认为是“福分”的东西,可能来自于人们的错误观念。一个人所渴望的“福分”,事实上很可能是困难和祸患。相反,一些人们认为是困难或灾难的事情中却可能隐藏着福分。

福分(نعمة,ni‘ma,a blessing)是真主所恩赐的东西。真主的美名之一是厚施恩泽的主(المنعم,al-Mun‘im,the Giver of Blessing)。因此,嫉妒就是希望一个人失去真主所恩赐给他或她的一切。这就等同于说,(嫉妒者认为)真主不应该给这个人(被嫉妒的人)这些福分——或者更糟糕的理解——真主这样做是错误的(赞颂真主超绝万物、清净污染),“因为我更应该得到或我应该得到更多” 。

有一个(阿拉伯世界)著名的故事,是关于著名的阿拉伯语言学家和收集编纂诗歌的大学者艾斯麦仪[ عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع الباهلي,全名阿卜杜•麦里克•本•葛瑞卜•本•阿卜杜•麦里克•本•阿里•本•艾斯麦仪•巴西利,伊历121年(公元740年)——伊历216年(公元831年),出生于巴士拉,是四大伊玛目同时代之人,是当时阿拉伯语语法学权威之一、其时代诗人之桂冠、文学家,师从艾布•阿穆尔•巴士拉(أبو عمرو البصري)等人,其著名的学生有:斯基斯塔尼(أبو حاتم السجستاني)、查黑兹(الجاحظ)等。](10)的。一次,他遇到一个贝都因人(即游牧人),贝都因人就邀请他进入他的帐篷以便款待他。在游牧人的文化中,当丈夫在场时,妇女会出来帮忙招待客人。这个贝都因人长相一般,但他却有一个非常漂亮的妻子。当这个贝都因人出去准备宰羊来招待客人,他难以忍耐内心的惊异,于是就问女主人:“漂亮如你这样的佳丽,怎么会嫁给像他这样一个长得令人无法恭维的人呢?”女主人说:“你敬畏真主吧!也许他做了令真主所喜悦的善事,而我不过是真主对祂的清廉的仆人的赏赐。”
对于恩赐给人们的福分,真主是睿智明哲的(الحكيم,al-Ḥakīm,All-Wise)。如果一个人质疑他人所得到的福分,那么他或她实际上就是在质疑厚施恩泽的真主。而这正是嫉妒可憎和被禁止的根源。

诗文大意:
59.至于治疗嫉妒的药方,那就是做与私欲所怂恿的相反的一些善行。
60.例如,如果你想从一个你嫉妒之人身上挑剔或伤害他,那么,当他将要遭受伤害时,就做一些对他有所裨益的事,或者由衷地赞美他。
61.同样,意识到嫉妒之人也会受伤害,今天因为嫉妒而内心惶惶,明天将遭受来自嫉妒的反伤。
62.况且,嫉妒对嫉妒者没有一丝一毫裨益,也不会消除被嫉妒者所获得的福分一丝一毫。

诗文试译:
治疗嫉妒之良剂,放弃顺从己之私
嫉妒之火侵入时,行善赞美皆裨益
嫉妒伤己需谨记,内心惶惶何时止
于己毫无利与益,于人不损福一丝

治疗方式
“治疗嫉妒之良剂,放弃顺从己之私
嫉妒之火侵入时,行善赞美皆裨益”

伊玛目茅路德为嫉妒这一心灵疾病开出了两剂药方。第一剂药方是克制内心的私欲。私欲这个词,在阿拉伯语里是:(هوى,hawā,caprice)。这个词在阿拉伯语中的意思还和风有关。人的激情就好像风一样,它来了,就激起内心的情感波动,然后逐渐平息。一个人无法真正看到它,只能看到它的影响。

很多时候,追随自己内心的突发奇想和一时激情都会让人们背离真理。人类历史上充满了类似的各种各样华丽登场而后又在历史长河中烟消云散的错误观念。然而真理,却是一直稳固而坚定的——如果一个人是真正公正客观、追求真理的,他就能够发现它。至于私欲,则没有任何基石和底线。正因为如此,伊玛目说,人们必须克制自身的私欲。《古兰经》中多次警告人们不要追随人们自身的私欲。《古兰经》中谈到了那些已经逝去了的族群和社会:当真主派遣的使者带着和他们内心私欲不相符的警告和教诲到达他们的时候,他们就变得傲慢起来,他们拒绝接受使者们带来的诫命,甚至戕害了真主所派遣的使者(5:70)。同样,真主(在《古兰经》中)赞美了那些克制自我私欲的人,并许诺以天堂报赏他们(79:40)。《古兰经》中提到其中一座火狱的名字是(هاوية,hāwiya,本意为深坑)(101:9),这个词就是派生于“私欲(هوى,hawā,caprice)”这个词。这两者(私欲与火狱的名字)之间的联系也许就在于:一个被他的私欲所奴役的人,在今世坠入堕落的深渊,在后世也将坠入火狱之中,尝试痛苦的幸福。伊玛目茅路德忠告人们要克制自己、免受诱惑的怂恿,即,通过做一些有益于被嫉妒之人的事情,以此来消除那种会引诱人们伤害他人的嫉妒的影响。例如,给那个他所嫉妒的人一份礼物或者帮助他。这样就能克制一个人内心私欲的怂恿,从而获得真主的喜悦,并保护自己免遭嫉妒的伤害。伊玛目还忠告人们,如果一个人(因为嫉妒)内心特别想非议甚至诽谤某个人,他可以尝试着通过夸赞那个他嫉妒的人来消除嫉妒。这一忠告并不是虚伪的、矫揉造作的,相反,它的目的在于让嫉妒之心枯萎,因为这些消极的思想正是滋养嫉妒之心的肥料。当嫉妒者对他所嫉妒之人释放善意,表达内心的仁善,这就能使被嫉妒者倾向于(原谅并喜欢)嫉妒者。通常,善良之人倾向于去爱那些对他们释放善意的人。

“嫉妒伤己需谨记,内心惶惶何时止”
另一剂药方就是清醒地意识到,怀有对他人的嫉妒心确实会给自身带来极大的伤害。人性最原始的本能就是(趋利)避害。当一个人意识到负面情绪会伤害他或她的心灵时,他或她就会更容易地去消除内心的负面情绪。一个心怀怨愤的职工在错过升职的机会后,会变得焦虑和愤怒——这两种情绪会侵蚀他的灵魂、他的精神和身体,并且对他的未来不会带来丝毫裨益。这个职工一直心怀怨恨,最终,那个他所嫉妒的对象——即那个得到晋升的人——成为了他自己的内心深处的魔咒,时刻纠缠着他。(就这样,)他自己放纵心灵的疾病滋生直至溃烂,并且给他自己带来不幸。然而,这一连串的负面情绪既不能对他的职业生涯上的提升有任何帮助,也不能改变过去(已经发生的既定事实)。这样一些完完全全令人沮丧的行为,只会放大他内心所感受到的伤害。事实上,嫉妒会对人们的理智造成损害,怨恨会使人们无法取得卓越的成就。而一个远离嫉妒之心的人,即使周围的人全都超过了他,他内心也会产生去超越别人的动力,也不会陷入压抑、沮丧和怨恨之中。

穆斯林世界当前最奇怪的事情就是其中充满了嫉妒。例如,当穆斯林们看到美国人和欧洲人的时候,他们会愤愤不平地进行指责。表面上,人们听到的是道德层面的愤慨,但其实这样一种言论的根源大多还是嫉妒:“他们拥有今世的财产,而我们没有”。然而,当穆斯林们稍稍瞥一眼拥有大量石油储备的海湾国家时,他们又忍不住要对海湾国家的阿拉伯人如何挥霍“穆斯林的钱”做出评判,其实,这些都是充满了嫉妒的对话。问题在于:当人们去比较这个人所拥有的和那个人所拥有的,这只能引起人们的嫉妒,而不会带来任何积极的影响。当然,这并不意味着人们不应该批评,关键的问题是:正当的批评的目的是建设(促进他人进行改进),而嫉妒者的指责却直指毁坏。

我们也可以回顾某一历史,很大程度上,它就是嫉妒的产物。很明显,其著作中写满了怨恨。其大部分理论是建立在观察富人并希望他们失去他们所拥有的东西的基础上的。这并不是说,当富人对穷人和工人等不公时,富人不应该受到指责。从伊斯兰法的角度来看,富人和穷人各有各自相应的(权利和)义务。穷人的义务之一,正是不要嫉妒富人,也不要仇富;而富人的责任则是不要蔑视穷人,不要变得傲气凌人,也不能搜刮剥削聚敛财富,而要致力于帮助有需要的人。

“于己毫无利与益,于人不损福一丝”
伊玛目说,根除嫉妒的方法是清醒地意识到嫉妒永远不会给怀有嫉妒之心的人带来任何裨益。人们也应该意识到,人们所获得的物质财富和名誉威望都是来自真主。只有祂是全知的,而我们不是。

“敬畏若把嫉妒止,免遭顽疾之侵袭
此即安萨里所期,尊严大德主之赐
厌恶嫉妒心忧急,远离心疾方可期”
治疗嫉妒的基础是“泰格瓦”(التقوى,taqwā,the awe of Allah),即敬畏真主,即对一切被造物所有力量和能力的最终源泉是真主这一真理有着清醒而鲜活的认知。这样就能消除侵占他人所拥有福分的错误观念。圣训说:“如果有嫉妒之心,一定不要侵害他人。[ 艾布•伯克尔•沙菲仪的以“诶俩尼亚特”而闻名的《裨益》(الفوائد الشهير بالغيلانيات)第一卷第389页,第426段圣训,以“诶俩尼亚特”而著称是因为前面几卷是其学生伊本•诶俩尼由他所传述的圣训。艾布•伯克尔•沙菲仪,محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد ربه,全名:穆罕默德•本•阿卜杜拉•本•伊布拉欣•本•阿卜杜•冉比,伊历266-354(公元879-965),圣训学家。]”(11)即:如果一个人没有试图去侵占或破坏他人所拥有的的福分,那么他或她的嫉妒之心就是受到克制的,而不是那种必定导致侵占或破坏他人福分的嫉妒。导致侵占、破坏他人福分的嫉妒就是那种怂恿人们去伤害他人的嫉妒心。伊玛目安萨里(愿主慈悯他)对嫉妒进行了分类。他说,如果一个人讨厌嫉妒,并因自己怀有嫉妒之心而感到羞愧,那么这个人本质上并不算一个嫉妒的人。重要的是要清醒地认识到自己内心的感受。自我的心灵意识才是心灵净化中最本质的关键点。

诗文大意:
63.嫉妒的病因包括仇恨、争夺爱、傲慢自大、自以为是和虚荣之心
64.贪恋(掌控)权势和贪吝之心,这七种病因导致了嫉妒的产生。
65.至于隐昧者或者穆斯林当中的堕落败坏之人的福分,他们借此而伤害他人或者挑衅他人。
66.其中,因为某些必须的原因,允许人们嫉妒(即期望他们的福分消失),教法学家伊本•阿西尔允许人们羡慕他人希望自己获得像他人所获得的东西(而不是希望获得他人的东西)。

诗文试译:
病因争爱兼仇视,傲慢虚荣自为是
贪吝之心恋权势,嫉妒心疾皆由此
败坏之人可以嫉,借福侵害人权利
若为无可避之事,羡慕他人自希冀

病因
“病因争爱兼仇视,傲慢虚荣自为是”
接下来,伊玛目深入地研究了嫉妒的病因,因为如果不仔细挖掘嫉妒的病因,就很难根除这一顽疾。他首先提到的是敌意(عداوة,‘adāwa,enmity):对他人怀有恶意很容易就会使人们产生嫉妒之心。另一种引起嫉妒的病因是控制和占有亲近之人对自己的爱与感情,这可能会产生恶劣影响,这种影响会在一个人的一生中持续潜移默化地产生影响——通常情况下,这常常发生在兄弟姐妹之间为了占有父母的爱而互相争夺的时候。关于这个问题,你可以阅读弗兰克·J·苏洛韦[  Frank J. Sulloway,1947-,美国心理学家,哈佛大学科学史博士学位,任教于加州大学伯克利分校,以《生而叛逆》这一著作闻名,书中主要研究了一个家庭中孩子的出生顺序对孩子性格和后天成长的影响这一课题。](12)的《生而叛逆》(Born to Rebel)一书,这本书对孩子的出生顺序和孩子所受到的关注不同对孩子产生的影响进行了复杂的统计研究——争夺父母的关注和爱怎样对孩子的性格形成产生影响。

然后,伊玛目提到了傲慢(تكبر,takabbur,arrogance),这是嫉妒的主要病因。当傲慢之人看到别人超前于他时,他会觉得这个人没有资格比他更优秀。蒙昧时期的阿拉伯人在先知(愿真主赐福于他)进行宣传伊斯兰的时候,他们就是这样做的。《古兰经》中所说的隐昧者:如艾布·贾赫里、伍麦耶•本•赫来夫和沃里德•本•穆义尔[  أبو جهل,Abu Jahl,艾布•贾赫里;أمية ابن خلف,Umayya ibn Khalaf,伍麦耶•本•赫来夫;وليد ابن المغيرة,al-Walid ibn al-Mughira,沃里德•本•穆义尔。三人都是当时古莱氏人的贵族首领,阻挠并迫害先知宣传伊斯兰。](13),当他们中的这个人——即他们的同族近亲穆罕默德——从真主那里得到启示时,他们变得傲慢了。《古兰经》为我们揭露了他们的情绪变化,告诉我们:他们中的每个人内心也都渴望着像先知(愿真主赐福于他)受启示一样获得启示:“不然,他们中的每个人都希望获得一些展开的天经”(74:52)。这是一种明显的对先知(愿真主赐福于他)的嫉妒。当人与人之间都没有差别的时候,傲慢是不会显现的。但当其中某一个人的地位得到一定擢升时,这种动态平衡就会被打破。当穆萨圣人[  موسى,Mūsā,Moses,即摩西。](14)(愿真主赐予他平安)带着来自真主的使命去见法老的时候,法老就变得傲慢和嫉妒了。因为法老面临着这样的难堪:他见证了从他所奴役的、他自认为比他们埃及人[ 法老是古埃及土著,即古科普特人,而穆萨圣人(愿真主赐予他平安)则是以色列人,优素福圣人(愿真主赐予他平安)时期迁入埃及的后裔。](15)要低贱的民众当中走出了一个(比他高贵)的使者。
接下来,伊玛目茅路德提到了狭隘的唯我独尊、自以为是的思想(تعزز,ta'azzuz),即一个人将他自己的的价值与他人事实上所获得的更多的价值相对比时的感觉。这也是先知(愿真主赐福于他)时期,古莱氏隐昧者中的精英、首领们高声否认:“怎么不把这本《古兰经》降示给两城中任何一城的要人呢?” (43:31)换句话说,他们的部落制度观念是如此的根深蒂固,以至于他们无法接受穆罕默德不是这两个城市——麦加(مكة,Makkah)和塔伊夫(طائف,Ṭā’if)——的精英阶层之一,却是真正的先知这一事实。对他们而言,先知穆罕默德(愿真主赐福于他)也不过是一介凡夫俗子,和他们如此相像,怎么会被擢升至如此高的品级呢?这就好像在说:“他和我们一模一样,怎么他就成了使者,而我们却都不是使者呢?”

“贪吝之心恋权势,嫉妒心疾皆由此”
贪恋掌控权力(حب الرياسة,ḥubb al-riyāsa,love of leadership)是另一个引发嫉妒的病因。处于领导层的人常常因为他们中的某个人取得重大成就而对他心怀不满,担心这会打破他们之间的权力平衡。爱嫉妒的领导者常常互相渴望他人永远无法获得成就和权威。这类似于伊玛目茅路德在同一联诗另一句中所提到的贪婪。然而,贪婪和贪恋掌控权力是有区别的,后者是那些已经获得领导权的人的魔咒,而贪婪则涉及的是那些没有权力却贪婪地渴望它的人。这种贪婪在阿拉伯语中被称为(شح,shuḥḥ),意思是渴望拥有他人所拥有的东西。真主说:“能戒除自身的贪吝者,才是成功的。” (59:9)

“败坏之人可以嫉,借福侵害人权利
若为无可避之事,羡慕他人自希冀”
伊玛目安萨里说,由于人类本性中这些心灵疾病很普遍,因此我们的目标应该是将它们转化为有益的东西——将不利转化为优势,这正是清廉的贤人们所做的。先知(愿真主赐福于他)说:“除了对两种人的‘嫉妒[ 即,此处实际指的是:羡慕。]’(16)是允许的,其余的嫉妒都是不允许的。[ 《布哈里圣训集》第73、7145、7316段,《穆斯林圣训集》第816段圣训。后面叙述两类人,也属于这段圣训。]”(17)一类人是这样的:一个人获得了财富,并将其用于善行公益。“嫉妒”这样的人是允许的,因为人们想要的,是像他一样获得财富,以便扶危济困。人们可能会“嫉妒”这样的人,但并不是“希望他失去他所拥有的财富”这一层面上的嫉妒。另一类人是这样的:一个人被赐予了智慧,然后他将其传授给人们。人们可能会“嫉妒”这个人,因为他或她也希望被赐予一些智慧,以便教导他人。人们若是有嫉妒之心,那就让他们不要去嫉妒如过眼烟云般短暂的事物——比如今世常被人们聚敛以便向他人炫耀的财富和资源。相反,应该去“嫉妒”那些能为我们的后世带来裨益的事。这就是将消极情绪转化为积极情绪的方法。

注释:
(1)Satan是由犹太教、基督教中的“撒旦”音译而来,对应阿语中的(شيطان,Shayṭān,恶魔)一词。
(2)آدم,’Adam,即亚当。
(3)《伊本•马哲圣训集》第4210段圣训。
(4)泰伯拉尼《圣训小词典》第1186段、《圣训大辞典》第183段。泰伯拉尼,伊历260-3690(公元873-971),出生于今巴勒斯坦,著名圣训学家,13岁开始传述、背记圣训,曾离乡外出游学30多年,后定居伊斯法罕(今伊朗)讲学、整理辑录圣训。留有很多圣训集,以《大》、《中》、《小》三本圣训词典最为著名。归真于伊斯法罕,时年100岁零10个月(伊历)。
(5)毒眼,毒眼主要借助人们的嫉妒之心等等精神性的力量通过特定的方式来攻击他人(被嫉妒者),而嫉妒之心主要和人们对他人的“眼红”或“眼热”(即嫉妒),故此称“毒眼(邪眼)”。在白德伦丁•阿伊尼的《诵读者的支柱——布哈里圣训注解》(عمدة القاري شرح صحيح البخاري)中(《妇女守制期章》,《与蛇、蝎子相关的咒术篇》,《第36节:毒眼是真实的》21卷266页)这样阐释:伊玛目穆斯林辑录(第2188段圣训)的由伊本•阿拔斯所传述的圣训“الْعين حق وَلَو كَانَ شَيْء سَابق الْقدر سبقته الْعين(毒眼是真实的,假若要有什么事情能越过前定,毒眼一定会越过这件事情)”这证明了人们只会遭遇到前定之中的事情,即人们遭遇毒眼的伤害也是属于前定之事;奈萨仪所辑录(第10805段圣训)的由阿米尔•本•拉比亚所传述的圣训“إِذا رأى أحدكُم من نَفسه أَو مَاله أَو أَخِيه شَيْئا يُعجبهُ فَليدع بِالْبركَةِ، فَإِن الْعين حق {如果你们中谁在自身或他人的身上或钱财(或其他方面)发现一件使自己喜欢的东西,那么让他以吉庆来祝福祈祷,的确,毒眼是真实存在的}”证明了人们发现自身或他人有值得羡慕的事时要为自己或他人祝福祈祷,毒眼就不能因为嫉妒而伤害人们;艾布•达伍德辑录(第3885段)由阿伊莎传述的圣训“كَانَ يُؤمر العائن فيتوضأ ثمَّ يغْتَسل مِنْهُ الْمعِين {施毒眼之人阴谋陷害,被施毒眼之人要先洗小净,然后洗大净(《穆宛塔圣训集》中详细解释:按照洗小净的方式,但用器皿装水泼在要洗的部位,洗一次,大净亦如此。)}”,这样做了,真主意欲,所遭受的毒眼伤害就会消除。
(6)中国传统道教有用石镇宅、用镜驱邪的习俗。如在自家门户上挂镜子反煞,广西部分地方有新居挂镜的习俗;古代婚礼新房新人入住前会用镜子照射新房,甚至新娘坐的花轿也要照一下,云南白族、水族等会在拜堂是让新人胸前绑上铜镜;丧事用镜,《西京杂记》有“哀王冢,无余异物,但有铁镜数百枚”,宋《癸辛杂识续集》“今世有大殓而用镜悬之棺盖,以照尸者,往往谓取光明破暗之意”;保护出行,《抱朴子》记载古代道士入山必配铜镜以辟邪;占卜;求雨等等。
(7)《布哈里圣训集》第5740、5944段圣训,《穆斯林圣训集》第2187段圣训。
(8)即通过人们的迷信来借势进而神话自己和家人,以增加自己的威望和权势,正如我们中国历史上皇帝们所做的那样,将自己的权力来源付诸于奇异的神话。
(9)见《古兰经》41:37。
(10)عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع الباهلي,全名阿卜杜•麦里克•本•葛瑞卜•本•阿卜杜•麦里克•本•阿里•本•艾斯麦仪•巴西利,伊历121年(公元740年)——伊历216年(公元831年),出生于巴士拉,是四大伊玛目同时代之人,是当时阿拉伯语语法学权威之一、其时代诗人之桂冠、文学家,师从艾布•阿穆尔•巴士拉(أبو عمرو البصري)等人,其著名的学生有:斯基斯塔尼(أبو حاتم السجستاني)、查黑兹(الجاحظ)等。
(11)艾布•伯克尔•沙菲仪的以“诶俩尼亚特”而闻名的《裨益》(الفوائد الشهير بالغيلانيات)第一卷第389页,第426段圣训,以“诶俩尼亚特”而著称是因为前面几卷是其学生伊本•诶俩尼由他所传述的圣训。艾布•伯克尔•沙菲仪,محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد ربه,全名:穆罕默德•本•阿卜杜拉•本•伊布拉欣•本•阿卜杜•冉比,伊历266-354(公元879-965),圣训学家。
(12)Frank J. Sulloway,1947-,美国心理学家,哈佛大学科学史博士学位,任教于加州大学伯克利分校,以《生而叛逆》这一著作闻名,书中主要研究了一个家庭中孩子的出生顺序对孩子性格和后天成长的影响这一课题。
(13)جهل  أبو ,Abu Jahl,艾布•贾赫里;أمية ابن خلف,Umayya ibn Khalaf,伍麦耶•本•赫来夫;وليد ابن المغيرة,al-Walid ibn al-Mughira,沃里德•本•穆义尔。三人都是当时古莱氏人的贵族首领,阻挠并迫害先知宣传伊斯兰。
(14)  موسى,Mūsā,Moses,即摩西。
(15)法老是古埃及土著,即古科普特人,而穆萨圣人(愿真主赐予他平安)则是以色列人,优素福圣人(愿真主赐予他平安)时期迁入埃及的后裔。
(16)即,此处实际指的是:羡慕。
(17)《布哈里圣训集》第73、7145、7316段,《穆斯林圣训集》第816段圣训。后面叙述两类人,也属于这段圣训。
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发表于 2019-5-15 20:16:07 | 显示全部楼层
克制自己的嫉妒心理,多多为他人做好嘟哇
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发表于 2019-5-20 17:32:25 | 显示全部楼层
从伊斯兰法的角度来看,富人和穷人各有各自相应的(权利和)义务。穷人的义务之一,正是不要嫉妒富人,也不要仇富;而富人的责任则是不要蔑视穷人,不要变得傲气凌人,也不能搜刮剥削聚敛财富,而要致力于帮助有需要的人。
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