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斋戒的判断

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发表于 2019-4-19 22:41:16 | 显示全部楼层 |阅读模式

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斋戒的判断



( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

       真主说:“归信的人们啊!斋戒已在你们上作为定制,就如同对你们之前的人所制定的一样,以便你们敬畏”。(2:183)

       “在礼乘中的斋戒,是在白昼中相同意念戒绝从本身中所指定的,它就是本性所望想的,这就是下等穆民的斋戒;至于上等人的封斋,是止住一切所禁止的;至于特选者的斋戒,是止住除主外的一切”。

       1、见月封斋,见月开斋。

قال النبی علسه لاسلام :لا تصوموا حتی تروا الهلال ولا تفطرو ا حتی تروه فان غم علیکم فاقدروا له

       至圣ﷺ说:“你们见月封斋,见月开斋,如果在你们上有云,你们就计算它的日期”。

عن عبد الله بن عمر رضی الله عنهما ان رسول الله علیه لاسلام قال : الشهر تسع وعشرون لیلة فلا  تصوموا حتی تروا الهلال  فان غم علیکم فاکملوا العدة ثلاثین

       由尔迈勒之子阿卜杜拉上传来:“至圣ﷺ说:“一个月是二十九夜,你们见月封斋,如果在你们上有云,你们应当全美三十天的期限”。

عن ابو هریرة رضی الله عنهما قال ان رسول الله علیه لاسلام قال :  تصوموا لرؤیته  الهلال  فان غم  علیکم فاکملوا العدة شعبان  ثلاثین

       至圣ﷺ说:“你们见月封斋,如果在你们上有云,你们应当全美舍尓巴乃三十天的期限”。——《布哈里圣训集》306、307页


       2、有月无月在法官和外哩跟前确定

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ )

       真主说:“归信的人们啊!你们当顺从真主!你们当顺从使者!你们当顺从你们中执掌事情的人”。(4:59)

       主事人,就是奉真主口唤的主事人和公道的长官,比如引领正道的替位之人,谁跟随了他们,谁是得正道的人。——见《鲁白(روح البيان)》第二册228页

       至圣ﷺ说:“谁顺从我,确顺从了真主;谁违抗我,确违抗了真主;谁服从公道的主事人,他确已服从了我,谁违抗主事人,确已违抗了我”。

اعلم :بان المراد باولی الامر فی الحقیقة المشائخ الواصلون ومن ببیده امر التربیة فان اولی امر المرید شیخه فی التربیة فینبغی للمرید فی کل واردحق یدق باب قلبه او اشارة او الهام اوواقعة

       须知:执掌事情的主事人,在真乘(真境)中所指近主的辈辈导师,在他手里掌握着调养的权柄。的确,在调养中执掌随道门人事情的主事人就是他的导师,那么,在随道的门人上应当凭所有真主醒令的来敲开他心的大门,或者以指点,或者以真梦,或者有显示的机密来敲开他心的大门。——见《鲁白(روح البيان)》第二册229页

قال النبی علیه السلام :ان الله تعالی یبعث لهذاه الامة علی راس کل مائةسنة من یجدد لها دینها ویحمل هذا العلم  من کل خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین وتاویل الجاهلیة وانتحال المبطلین

       至圣ﷺ说:“的确,真主为这个民族每百年差遣一位为他们兴盛他们教门的人。担任这个真知的人是端正的代理之人,他们在它上取缔一切过分之人篡改的和一切无知之人注解的,以及一切虚伪败坏之人更改的”。——见《米什卡提》36页《سبت الخیرات》第7页

       如果天空有云,斋月的新月在天空是否有,由法官和外哩来确定,如果没有法官和外哩,就凭成年的,有理智的,公道的穆斯林传述而定。

       由伊本·阿巴斯上传来:一个乡下人来临真主的使者ﷺ说:“的确,我看见了新月”,至圣ﷺ说:“你能作证:万物非主,唯有真主吗?”,他说:“我作证”。至圣ﷺ说:“你能作证穆罕默德ﷺ是真主的使者吗?”,他说:“我作证”;于是至圣ﷺ说:“比俩里啊!你通知人民明天封斋”。

      
       1、在这里说明定月和传月之人的条件

       定月者必须凭真主醒令知道是否有月,传月的人他的月是否可领受,必须他是真正归信真主和使者ﷺ的人,那么异端之人所传的月,不可领受,除正统派之外任何个人和组织所传的月不可领受,哪怕他真正见月了。

       “归信的人们啊!斋戒已在你们上作为定制”的指点:的确,斋戒就像针对外表之人那样也针对内里之人,内里的呼唤指点了与真主同在而归信,并亲眼大见真主御前的真光的那些人的心的斋戒,روح的斋和机密的斋。那么心中的斋就是他在智慧(عقلاء)的一切饮泉上封斋;روح的斋是在灵性(روحانية)观看外物上封斋;机密的斋是由见到真主之外的事情上封斋。所以谁没有开斋,当夜间来临时他的斋是最高峰的斋;谁没有见他物,当见到真主时,他的斋是最高峰的斋。

قال النبی علسه لاسلام :صوموا لرؤیته  وافطروا لرؤیته    فان غم علیکم فاکملوا العدة ثلاثین


       至圣ﷺ说:“你们因见它(新月)而封斋,因见它而开斋,如果在你们上有云,你们全美舍尓巴乃三十天的期限”。——《布哈里圣训集》307页

       这就是指见到真主的意欲。所以奴仆从表里而看,应该是见主的意欲封斋,见主的意欲开斋。真主的话:“斋戒已在你们上作为定制”,就是在外表的每个肢体上,在内里的每个德性上已制定了斋戒。——见《鲁白(روح البيان)》第一册291页

       在白拉提赞文中说:
صوموا لرؤیته فی السماء القربی وفان خیر صیا م امسا ک الهوی

       你们在临真的天上看见它(新月)时封斋,的确最高强的斋是控制私欲。——见《فقه العبادات》第264页

       (这是说明确定是否有月的判断,是由明见真主的外哩和导师来定,见月是见主之意欲,现月是真主意欲的显然,并不是以谁见月而确定。很多人见月的判断不被承领,确切说明的就是凡是不能诚信主圣,不能近主和不能见主的任何人,不能确定何时来封斋,否则如果没有入斋而封斋,或已出月还封斋,就涉入自以为是的,令人怀疑的斋戒中)

      
       2、私欲之人的月不可领受

        至圣ﷺ说:“在封斋之人上有两种欢乐,一种欢乐是在开斋时,一种欢乐是在会见他的养主时”。

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ )

        真主说:“莱麦丹月(伊历九月,斋月),在它中下降了引导世人的《古兰经》,及其引导者的明证和分明真伪的真经”。(2:185)

       (在这节明文表义中说明:在斋月中真主下降了《古兰经》和引导者的明证,及其《古兰经》的精髓的经典……)。

        或者莱麦丹是真主的尊名之一,此月被归于真主,因此至圣ﷺ说:“你们不要说莱麦丹来了,莱麦丹去了。但你们应当说:‘莱麦丹的月份来了,的确,莱麦丹月是真主的月份之一。’”

       “其间下降了……的《古兰经》”,一次性降于今世之中的尊贵的房子(بيت العزة),然后哲伯拉依莱在二十三年中陆续根据调养品者(الربانية)意欲的需要降下。

       由至圣ﷺ上传来:“伊布拉欣的册本在莱麦丹月的头一夜降下,《讨拉特》在它中的第六夜降下,《引支勒》在第十三夜降下,《古兰经》在第二十四夜降下。”

       “及其引导者的明证和分明真伪的真经”,就是把人引导于真主者所显示的奇迹感应,及凭在他和虚伪者中真伪分明的机密哲理和例律。《古兰经》一词是القرى的复数,因为它内涵超前绝后的一切真知。

       引导者就是有圣品,继承品,神性品的圣人和外哩导师)(新月的显现乃是真主意欲的显然,对真主意欲的显然的认识,只是在有圣品、继承品和神性品之人的判断上,那么,是否有月,是否进入斋月,只有以此等人确定的为标准。(即: 凡是不能执掌教门的人不能确定斋月是否进入)。——见《鲁白(روح البيان)》第一册292页

وهذا دلیل علی وجوب طلب الهلال  والاکمال ان غم فمن انکر هذا فقد  انکر الکتاب    ومن انکر الکتاب فقد فقدخرج من الشرع فعلیه وباله

       这些证明了应该寻求见月,最全美的是:如果有云,你们全美舍尓巴乃三十天的期限,那么,谁隐昧这些,谁确已隐昧了经典,谁隐昧经典,谁确已脱离了正道,他必遭受隐昧的恶果。——见《التحقیق المسائل》第127页


       3、不能采纳和接受天文学家的探测。

       寻求见新月的时候是在舍尓巴乃的三十夜,因为那是残缺的新月。

       以见月来确定莱买扎乃月,因为至圣ﷺ说:“你们应当见它封斋,见它开斋,如果在你们上有云,你们全美舍尓巴乃月的三十天期限”,有云是有云雾,或有沙尘等等。

       经会同而判定:不能采纳和接受天文学家的话。谁采纳他们的话,谁确已相反了正道,因为我们的所有学者明确指出:在是否加入斋月中不能采纳和接受天文学家的话,因为决定是否能封斋关系着见月的条件,因为至圣ﷺ说:“你们应当见月封斋”,探测新月并不是看见新月,尽管在天文学家本身上有科学论证的,如果真正在那夜探测到了新月,而天文学家看见了它,而其他人没有看见它,执掌教道之人必须以见月下结论,不能以天文学家的探测下结论,在《董勒·穆赫塔勒》经中如此。

       不能依据天文学家的话,因为他们不可能在同一日中早晚都见到了月,假若他们妄言真正观察到了月,法官不能采纳他的话。

       四大教法学家明确指出:“最正确的是:不能说明白天见月,而说明的是夜间见月,但绝不能采纳天文学家的话”。——见《التحقیق المسائل》第127页

       在《古兰经》中没有‘“你们应当见它封斋,见它开斋’的证据,但真主说:
( هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ )

       真主说:“他是那个主,他把太阳造化成发光的,把月亮造化成光明的,并规定了许多轨道,以便你们知道年数和推算。真主只依据真理造化了那些。他为知道(其机密哲理)的民众而分析一切显迹”。10:5

        在《舍热哈坦格威目(شرح التقویم)》经中说:“推理之人没有发现有一月有比二十九天更少,比三十天更多的月份,同样,他们没有发现一年有比三百五十四天更少,比三百五十五天更多的年份,那么每年日子的数字是三百五十四日或者三百五十五日”。

       你要知道:真主确把当代穆罕默德ﷺ的旋律转成是月亮年循环的旋律,正如他所说的:“的确 ,月份的数目近真主御前是十二个月”。——见《鲁白(روح البیان)》第四册15页

       假若你理解字母表,你必发现阿拉伯的一切字母是依这个次序排列的,正如有主见的人按这个次序所排列的:首先是ء(海姆哉);然后是(الهاء)(海);然后是(العین)(而英);然后是(الحاء)(哈);然后是(الغین)(峨英);然后是(ق)(戛夫);然后是(ك)(卡夫);然后是(ج)(知目);然后是(ش)(什);然后是(ی)(雅);然后是(ض)(扎旦);然后是(لا)(俩目);然后是(ن)(奴尼);然后是(ر)(勒);然后是(ط)(推);然后是(د)(达里);然后是(ت)(塔);然后是(ز)(宰);然后是(س)(信);然后是(ص)(萨德);然后是(ظ)(撮);然后是(ث)(撒);然后是(ذ)(扎力);然后是(ف)(法);然后是(ب)(巴);然后是(م)(米目);然后是(و)(娃务)。每三字一品,九品27字。

      1-3指“以便你们知道年数和计算”即:以便你们知道月份、日子、夜间、时间的一切时候的计算,以便你们规范你们的生活,你们的教门中为你们所规定的正朝、斋戒、开斋、拜功等天命。——见《鲁白》第四册16页

       二十八星宿被分配于十二宫,在每个宫中有两个星宿或三个星宿。太阳在每个宫中停留五十六时(56×12÷24=28),太阳从这些宫中转移到一个位的时间是埃及科普特人的一月(28或29天),可是一月它的头一半是从宫尾起,它的另一半是从另一个的宫头起,于是,它的头一半在室女宫的后一半,它的后一半天秤宫的头一半。——见《萨威》二册179页——见《التحقیق المسائل》第127页


      4、不依据《古兰经》中的推算来入斋。

       我们说:执掌教道之人不能依据《古兰经》中的推算来入斋,不然,完全是以见月为条件,因为(在有人询问至圣ﷺ应该依据《古兰经》中的推算来入斋时),至圣ﷺ说:“我们是目不识丁的导师,我们不会写,也不会算”,(以“我们”所指的是至圣ﷺ,外哩,和众配贤)。——见《التحقیق المسائل》第127页——见《布哈里圣训集》307页


       5、见月一地与一地不同。

       以见月为条件,指点天文学家所说的不受论,谁说:“谁依据的是天文学家的观察,谁确已相反了正道”。

       至圣ﷺ说:“谁倾向卜卦之人或天文学家,而相信他所说的,谁就否定了降示在至圣穆罕默德ﷺ上的”。

       由艾布·哈尼法上传来:“如果他看见新月在太阳前面,就是过去之夜,如果看见它(新月)在它(太阳)后面,那就是将来之夜。”前面注解为东边,后面注解为西边,指点在太阳偏斜之前所见之月不受领受,在它之后所见之月也不受领受,它是将来之夜,正如至圣穆罕默德ﷺ所说的。

       艾布·优苏福主张:如果在太阳偏斜之前看见了月,那是过去之夜”。艾布·哈乃法主张:如果红晕消失了就是当夜,正如在《扎希德》经中所说的,两城市的一个见月不关系另一个城市,新月显现的统一和不同不为条件。

       在《乎俩算替》经中说:“东边的人见月关系西边的人,如果他们祈求见了月的话,此等人是在正确之道上,西边的人见月东边之人必须封斋”。

       艾比·来伊思说 :“西边的人见月东边之人应该封斋”。(这是说明见月者是圣品之人,不是凡夫之人 )。不能理论新月显现处的相同处和不同处。——见《التحقیق المسائل》第128页

       导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米说:“按照这些而论,我们可以考虑采纳新月显现的地方的不同,如果距离十分遥远的话,即:它对一伙人显现了,对另一些人偏斜了,或者对一伙人没落了,而对另一伙人正显现,如果这样,我们就不采纳别的人以见月而传来的信息,否则不能拒绝,你当参悟”。

       但是最小心的是:我们要采纳执掌教道之人的判断,即:不采纳不同地方传来的信息,教法学家这样主张,你当参悟。

       《图哈凡体》经典的导师说:“在两城市之一的人上凭另一城市之人见月不能封斋,因为它俩区域不同,因为太阳如果启动了品级,就意味着清晨对一伙人破晓和太阳显现,而太阳对另一些人没落了,每一个城市的人都结出他们自己的论断。

       据传:叙利亚人在主麻夜看见了莱买丹的新月,而麦地那人在星期六夜看见了它,有人询问伊本·阿巴斯:难道你对叙利亚人见月还有顾虑吗?他说:至圣ﷺ曾如此命令我们。在《کشف الغمة》经中如此”。——见《التحقیق المسائل》第129页


       6、几站路可领月。

       导师说:“在三站路之内可以领月,一站路是马帮所行的六十里,三站路是一百八十里”。


       7、进入嫌疑之日的斋。

قال صلة عن عمار :من صام یوم الشک فقد عصی ابا قاسم

       苏乃提由奥玛勒上传来:“谁在嫌疑之日封斋,谁确已违抗了艾布·嘎西姆(至圣ﷺ的名号)”,即违抗了至圣ﷺ。——《布哈里圣训集》307页


عن ابی هریرة رضی الله  عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

       由艾布·胡拉勒传来,他说:“真主的使者ﷺ说:‘如果还有舍尓巴乃月的一点气色,你们不能封斋’”。——见《密什卡提》174页

عن ابی هریرة رضی الله  عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لا یتقدمن احدکم رمضان بصوم یوم او یومین الا  ان یکون رجل کان یصوم صوما فلیصوم ذلک الیوم

       由艾布·胡拉勒上传来,他说:“真主的使者ﷺ说:‘你们任何人绝不要以一日的或两日抢先进入斋月而封斋,除非他封舍尓巴乃月斋的人,叫他封那一日的斋’”。——见《密什卡提》174页

قال  عماربن یاسر  :من صام یوم  الذی یشک  فیه فقد عصی ابا قاسم

       由亚希勒之子奥玛勒上传来:“谁封了让人嫌疑之日封斋,谁确已违抗了艾布·嘎西姆”,即违抗了至圣ﷺ。——见《密什卡提》174页


       8、被禁止日的斋戒。

       一、禁止两尔德之日封斋。

       二、禁止‘坦实勒格’的几日封斋。

       三、禁止在主麻日的单日封斋。

قال النبی عم :ان یوم الجمعة عیدکم فلا تصوموه الا ان تصوموا قبله او بعده


       至圣ﷺ说:“的确,主麻日是你们的节日,你们不要在它中封斋,你们只能在它之前或它之后封斋”。

       大贤阿里说:“你们谁封太团乌尔的斋(副功斋),叫他在星期四封斋,在主麻日不要封斋,因为它是吃饮和赞主之日”。

       四、禁止在嫌疑之日封斋。

       五、禁止常年封斋。

       六、禁止妇女未经丈夫准许而封斋。

       七、禁止接连封斋。

       八、禁止星期六封斋。

       至圣ﷺ说:“你们除过在你们上规定的天命斋外,在星期六不要封斋”。——见《فقه السنة 》第一册376-377-378页


       9、封斋的时候。
(فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ )

       现在你们可以和她们接触,你们可寻求真主为你们定就的,你们可吃,你们可饮,直到在黎明时白线从黑线上对你们分明,然后你们全美斋戒直到晚夕。2:187

       “你们吃,你们饮”,在封斋之夜你们吃、你们饮。

       “白线”,它是最先显现的,像伸延的细线一样,然后扩散于四方的白昼之光。

       “黑线”,它是白昼的白光之后的夜间黑暗。的确,真东方如果显现,就像天边伸延的线一样显现、明确,同着它还带有夜间的黑暗,当时,它的一边是被粘连的。当东方像黑线一样在白线一边显现时,由于黎明之光在黑夜中划破,它就似像两股线:白线和黑线。

       “在黎明时”,晨光之柱划破(了黑暗)解明了白线,凭解明它足以解明黑线,因为从它让证明了它。其假设是:直到从夜间的黑线中,他为你阐明(分明)黎明时的白线。

       真主的话“直到……分明”是三件事的极点,即:交接,吃,饮。而在直到黎明仍准许同房中证明:可以把大净推迟到黎明后洗,在黎明失净的人斋戒仍真正(存在),因为直到东方动交接还是准许的,那么洗大净就必在黎明后,否则根据洗大净不包括禁止的(时候来看),交接就一定发生在后半夜之前,这是相反حتى的言辞的。

       “然后你们全美斋戒”,你们在白昼一切时候中止住性交和吃饮。

       “直到晚夕”,最终到达夜间,入夜了,那是在太阳完全落下之后。那是按照全美的要求完成它,至圣ﷺ说:“如果黑夜来临,白天离去,太阳落山,封斋之人当赶快开斋。”这时他已入在开斋的时候中了。提到来临和离去,它俩都是在日落之时发生,这只是为解明太阳已完全落山,以使任何人不要猜测:如果太阳落下一半,就可以开斋吗?或者因为他处在看不见日落的山谷中,又怎能依此而遵守呢?他们说:“在其中证明:在莱麦丹月的斋戒中可以举意成白天的斋,也证明了取缔日夜连续不开的斋。”至于头个原因,就是当真主准许性交,吃饮至黎明时,就解明:斋戒的起端是在黎明之后;其次,真主的话:“你们全美斋戒直到晚夕”,是你们从斋戒的起端全美它直到夜间,所以这句话包含两个命令。
       斋戒是在黎明之后,并不仅仅是行动止住,不然,还要伴同意念而止住。真主的话:“然后你们全美斋戒直到晚夕”,首先的命令是在黎明之后举意封斋,至于第二个命令是因为真主使夜成为斋戒的终点——事物的终点,是止住它的到尽处,所以在终点之后开斋是取缔了连续。他们一部分说:“夜间是斋戒应当的终点,如果夜入了,就不应该斋戒了。”至于在夜间进入之后不可以斋戒,在明文上没有证明,因为类似这些事情,即:你们与她们交接、你们吃、你们饮只是因为准许宽容,并不是应当的,所以明文没有证明取消接连着的斋戒。在坐静中关于交接就发生猜测:白天定为非法,夜间未定为非法,因此就如同斋戒的情况而解明:交接在坐静的人上不管白天黑夜都为非法。——见《鲁白(روح البيان)》第一册300页

       曾经一个人如果要封斋时,就把一根白线和一根黑线拴在自己的两脚上,他就常川吃饮,直到他看见黑线和白线是明显的,“黎明时”指点夜间和白天的交替时。——见《布哈里圣训集》308页

       (从这节明文而看,封斋的时候是在黎明时黑线与白线各自分明时,黎明就是五更天,是立即要进入晨礼时分):
عن زید بن ثابت رضی الله عنه قال تسحرنا مع النبی ثم قام الی الصلاة قلت کم کان بین الاذان والسحور قال قدر خمسین آیة


       由萨比特之子宰德上传来:他说:“我们与真主的使者ﷺ一起吃了五更斋,然后他就起来礼拜,我说:在邦克和吃五更斋之间是多少时间?至圣ﷺ说:“是念五十节明文的时间”。——见《布哈里圣训集》309页


       10、在开斋时先做杜瓦,然后开斋,还是先开斋,再做杜瓦。

روی الترمذی انه صلی الله علیه وسلم یقول :اللهم لك صمت وعلی رزقک افطرت


       铁勒密济传来:至圣ﷺ曾祈祷:“主啊!,我只为你封了斋,我已经吃你的衣禄开了斋”。

       (从这节圣训来看,先开斋,再做杜瓦,这就是至圣ﷺ所说的“你们赶忙开斋”再做杜瓦)。——见《فقه السنة》第一册387页

عن معاذ بن زهرة  انه قال ان النبی  صلی الله علیه وسلم کان اذاافطر قال:اللهم لک صمت وعلی رزقک افطرت


       祖汗拉之子买阿兹说:“的确至圣ﷺ在开斋时祈祷:“主啊!,我只为你封了斋,我已吃你的衣禄开了斋”。——见《 المشکوة》第175页

       由艾比·阿塔伊上传来,他说:“我和麦斯鲁格来见圣太阿依舍,我们说:‘穆民的母亲啊!配贤中的两个人,他俩一个急忙开斋,急忙礼拜,另一个退后开斋,退后礼拜’,她说:‘谁急忙开斋急忙礼拜?我们说:‘麦思阿德之子阿卜杜拉’,她说:‘真主的使者ﷺ曾就这样遵行’另一个是艾比穆萨”。

       (这说明:一种情况是先开斋,再做杜瓦,一种情况是先做杜瓦再开斋,这是根据人的品级和境界而论)。——见《 المشکوة》第176页

عن عبد الله بن الزبیر رضی الله عنه قفال افطر رسول الله عند سعد ابن معاذ فقال افطر عندکم الصائمون واکل طعامکم الابرار وصلت علیکم الملائکة

       由宰比尔之子阿卜杜拉上传来:他说:“真主的使者ﷺ近在买阿兹之子赛尔德跟前开了斋,然后说:‘一切封斋之人在你们跟前开了斋,而一切清廉之人,吃你们的食物,众天仙为你们祈祷了’”。

       (从这节圣训来看,下等人在夸赞时做杜尔,按程序,上等人在夸赞时先吃食物开斋,再做杜尔,在做杜尔时,众天仙为你们祈求)。

( وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ)

       你们在礼拜寺里坐静时,你们就不要接触她们。(2:187)

       “在礼拜寺中坐静时”,你们举意在其中坐静居住的时候,在教法中坐静是常守礼拜寺,为顺从真主临近他而逗留在其中。这是端正古有的教律,真主说:“故你俩为巡游的人,坐静的人洁净我的房子”就是降在这等人中。谁在礼拜寺中坐静,如果他欲望冲动时出去与妻子同居,然后又回到礼拜寺,因此从那些上禁止了他们,因为同居在坐静的人上是非法的,坐静也就坏了。

       “礼拜寺”一词证明在每个礼拜寺中都可以坐静,但在大礼拜寺中更贵,甚至他无须出去参加主麻。

       虔诚坐静是最贵功修之一。因为在它中心会抛弃除真主之外的一切。

       尔塔依(عطاء)说:“坐静者的比喻,就像一个人,他有一件要事坐在上人门前,他说:‘我不离开,除非他解决了我的事情。’就这样,坐静者坐在真主的房子中,他说:‘我不离开,直到他恕饶了我。’”至圣ﷺ说:“谁为他弟兄的需求而奔忙,恰如他坐静隐居二十年。谁坐静一天,真主在他和火狱中转下三道壕沟,每道壕沟相距东方和西方的距离”。

       在隐居和远离人群中有很多益处,人们因他而平安,他从他们中平安,在其中自性得到了安静,远离今生,它是诚实虔诚之道的头。

       在其中有亲近真主,他以坐静而托靠、喜真。的确,与人合伙相掺,只是责成于在他的生活中(交际),如果大半情况分不清合法或非法,那么他已跌入伤亡中了。隐居者也从人们的奉承等罪过中平安,这种罪过往往因相掺人们而显现。

       导师舍海依伦·白艾夫塔代·阿凡提(الشیخ الشهیر بافتاده افندى)说:“苏菲就是远离所有其中有非法污点的事,从无益之言上保护舌肉。隐居和坐静四十天只是为这些,因为它是在多数中炼一,隐居的目的也如此。可是其中的多数是在我们提到的方面而确定的,而判定的,因为隐居只是为避免与人相掺,这方面并不是我们特别提说的。我们的道路是至圣ﷺ的道,众配贤(索哈伯)的道。至圣ﷺ没有确定四十天,不然,是在斋月的后十天坐静。是的,穆萨圣人也这样做,真主说:‘我为穆萨约会了三十天,我以十天全美了它。’”

       隐居就是以此为据的。

       “你们不要临近(触犯)它”,正如至圣ﷺ说:“的确,在每个国土上有一个火池,真主的火池就是他的禁止处。那么,谁徘徊在火池周围,他或许就跌入其中”。

       至圣ﷺ说:“任何奴仆不能达到敬畏者的品级,除非他抛弃了无益的,防止有害的”。

( وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

       以便你们完满(一月)数目,以便你们在他引领你们(的正道)上赞主尊大,以便你们知感。2:185

       我只命令在制定莱麦丹月斋戒之后看守日期(全美日数),正如真主说:“限定的几日。”你们应当坚守你们封斋的期限,以便你们在你们封斋结束之后凭你们所喜的赛拜布全美月份的日期。——见《鲁白(روح البيان)》第一册293页

       “以便你们……赞主尊大”,我只给你们教授了还补的方法,它就是以真主的话“另外的日子”直接所证明的,它可以接连还补,可以间接还补,以便一切赞颂之人赞主尊大。

       “在他引领你们(的正道)上”,ما是字根词,即:在他把你们引导在脱去责成重任的道路上。

       “以便你们知感”,我准许你们开斋,以便你们用舌、心、身体在这个恩典上知感真主。

       至圣ﷺ说:“谁看守了三件事,他就是真主真正的外哩;谁抛弃了它们,他就是真主真正的敌人——拜功,斋戒,因失净而洗大净”。

       至圣ﷺ说:“天堂渴望四伙人:封回历九月(رمضان)斋的人、念《古兰经》的人、看守口舌的人、为邻居待餐之人。真主在开斋时赦免了顺从的奴辈,(施给了)他的脚没有行过、他的手没有拿过、他的眼没有看过、他的耳没有听过、他的舌没有言过、他的心没有想过(的特恩)”。

       至圣ﷺ说:“在一日,坟中的人被复生,真主晓谕了管天堂的天仙(رضوان):‘的确,我已从他们的坟中取出了饥饿、干渴而封斋的人,你在他们望想的天堂中接迎他们吧!’然后他高声说:‘仙童和侍奉的玩童啊!你们揭开真光的罩子!’然后他集中了比沙子的数目更多,比雨点更多,比天上的星星更多,比有果子垒垒的树叶更多,比有滋味的饮料更香,比望想的食品更香的恩典,然后给来自他们中被遇见的人给了餐,并说:‘你们吃、你们饮你们在以前的一切日子中想像不到的可口佳品’”。

       至圣ﷺ说:“在登霄之夜,在极境的忘忧树(سدرة المنتهى)跟前,我见到了一位天仙,我没有见过比他更高,更宽的身体,他的身高一百万年的途程。他有七万个头,在每个头上有七万个脸,在每个面容中有七万个舌,在每个头上有一千个光冕(ذوابة من النور)。在每个光冕上有一百万个凭真主的大能而悬挂的珠宝,在每个珠宝中心有光亮中的一条海,在那条海中有两条鱼,每条鱼长达二百年,在其背脊写者‘万物非主,唯有真主;穆罕默德ﷺ,是真主的使者’。那个天仙把一个手放在他自己的头上,一个手放在他自己的背上,他是在清净禁地中。当他念了泰思比哈时,尔勒世因他的美声晃动了。然后我向哲伯拉依莱询问这位天仙的情况,他说:‘真主在有阿丹之前两千年造化了他。’我说:‘他从这儿要到哪儿去?’哲伯拉依莱说:‘真主在阿勒世右边的天堂中有一个牧场,他就在其中。然后真主因为莱麦丹月斋戒的赛拜布命令他在那个位分中赞念你和你的教生。’在他面前放置着两个箱子,每个箱子上有光亮(映照)中的一千把锁。我向哲伯拉依莱询问了这两个箱子的情况,他说:‘你问他(这位天仙)。’我询问了他,他说:‘其中有针对你教生中封斋之人的火狱刑罚的白拉提(براءة,免罪牌)。恭喜你和你的教生’”。

       须知:在一切功修干办中免不了举意,尤其在斋戒中他心中确信他是封斋者,在莱麦丹月份之夜更免不了像这些的。一般的止住戒绝也是针对习惯方面的,或者是针对无渴望的,或者是针对病人,或者是针对修炼之人的,也是针对功修的,所以斋戒必须以举意(意念)而确定,举意是每天封斋的条件,因为每天的斋在责成之人上是功修之一。

       难道他未看见吗?假若白天的斋坏了,剩余的时候要坚持封住,直到晚上开斋,这比起休息拜(تراويح,泰拉威哈拜)不同,因为休息拜在每两拜中有一次举意,而一个半天就像一拜。这是确实的,为了避免言不符实,也可以举意为半天之斋。

       斋戒比起还补,罚赎和一切许愿的不同,因为对它们没有确定时限,所以,为了消除集中一起而相冲突的问题就应该解明。举意时间,是从第二个黎明显照时举意,直至大亮时,而在它(第二个黎明)之前举意是为了把更多的列入举意中,所以在它上有全部的判断,假若在那个时限之后举意了,是不行的,因为他抛弃了举意大多数的——由于时限未占一天的过半。——见《鲁白(روح البيان)》第一册294页

       休息拜是受叮嘱的圣行,引领正道的代理之人(خلفاء الراشدين)常川坚守它。至圣ﷺ说:“真主确为你们制定了斋戒,制定了在其中立行圣行拜”。

       欧麦尔(عمر)(愿真主喜爱他)说:“这新制的特恩就是莱麦丹月的立行(休息拜)。”其义是:至圣ﷺ礼它也放弃它,至圣ﷺ没有看守它,也没有把人招集于它,而欧麦尔看守礼它,并把人们招集于它,他们认为它是受喜的创新,因为它是被夸的被赞的创新。

       至圣ﷺ因斋月的到来而给他的配贤报喜,他说:“斋月——吉庆的月份已来于你们了,真主为你们制定了斋戒。在这月打开了天堂的一切门,关闭了火狱的一切门;在这月恶魔被关禁;在这月中有一夜比一千个月更强,谁抛弃了它的福分,谁确是无福的”。

       至圣ﷺ说:“谁为封斋之人给食物开斋,就得到像封斋之人一样的报酬,不从封斋之人的报酬中欠损丝毫”。

       哈玛迪·本·赛立麦提·伊玛目哈菲兹(حماد بن سلمة امام الحافط)曾经在莱麦丹月份的每夜供五十个人开斋吃饭,在开斋之夜又供给他们衣着穿戴。他曾属代理人之列。

       苏尤统耶(السيوطى)在《扎米尔·索厄勒(الجامع الصغير)》经中,赛哈威耶(السخاوى)在《麦嘎隋德(المقاصد)》经中由伊本·欧麦尔(ابن عمر)上传来,至圣ﷺ说:“我教生最优秀的人在每个时代有五百位,代理者(ابدال)是四十位(真人),在五百位中不会缺少,四十位真人也不会缺少,当其中一个隐遁了,真主就使另一人代理他的位分。”

       他们说:“主的使者ﷺ啊!你把我们引导于他们的功修上吧!”至圣ﷺ说:“他们原谅对他们行亏者,他们善待对他们作恶者,他们合理费用真主赐给他们的。”

       至圣ﷺ说:“何人让饥饿者饱餐或给赤身者施衣,或善待旅客,真主就从一日的惊恐中护佑他”。

       阿布顿拉·本·穆巴拉克(عبد الله بن المبارك)曾经每年给穷人和学习知识的人费用十万文金钱,他对法兹里·本·尔雅咀(فضيل بن عياص)说:“若不是你和你的道友,我绝不经商。”他又说:“你们不要为贪今生而忙碌,你们应当以真知而忙碌,为你们我虽苦却心满意足。”

       原来叶哈雅·白勒麦克(يحى البرمك)每一个月把一千个银钱送给苏福扬·扫勒(سفيان الثورى),苏福扬在礼拜叩头中为他祈求:“主啊!叶哈雅为我料理了今生上的事,你满足他后世的事吧!”当叶哈雅死后,他的一些伙伴在梦中见到了他说:“真主怎样对你判决?”他说:“真主因苏福扬的祈求而恕饶了我。” ——见《鲁白(روح البيان)》第一册295页
发表于 2019-4-19 23:11:15 | 显示全部楼层
尊贵的斋月就要来了,好开心
发表于 2019-4-19 23:16:44 | 显示全部楼层

发表于 2019-4-19 23:17:04 | 显示全部楼层
又快到一年的斋月了。。。
发表于 2019-4-20 06:32:51 | 显示全部楼层
时间过得飞快,唯有珍惜珍惜再珍惜,莫虚度每一天啊!又是一年斋月,感谢真主又让我们与斋月相遇。
发表于 2019-4-20 07:21:14 | 显示全部楼层

发表于 2019-4-20 20:44:31 | 显示全部楼层

       如果天空有云,斋月的新月在天空是否有,法官和外哩来确定,如果没有法官和外哩,就凭成年的,有理智的,公道的穆斯林传述而定。

发表于 2019-4-20 23:32:03 | 显示全部楼层
就怕忘记见月封斋见月开斋
发表于 2019-4-23 14:52:39 | 显示全部楼层
封斋是一种非常强的净化心灵的方式
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