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楼主: 重返天方

汉语古典名著《正教真诠》作者:真回老人王岱舆

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 楼主| 发表于 2008-4-22 21:40:50 | 显示全部楼层
戒慎章

经云:“尔等近主之至贵者,乃戒慎也。”戒慎者乃事必以正,戒谨恐惧也。盖身体发肤,皆真主所赐,岂得施于违命之地。故非礼忽视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,感恩之谓矣。吾教修道之功,无有穷尽,然其初入者,总于三德十行。三德者:乃“心信”、“口诵”、“力行”也,此若根本、枝叶、花果之自然,名虽三品,理实一贯。所谓心信者,乃真主之独一,毫无疑虑,纯洁无染,此中发念,天仙不能赞助鬼神不能妨毁,是之谓诚。少有人欲相牵,邪即乘机而入,如果受蠹,中必朽腐,仁何有也。所谓口诵者,乃认识不惑,非徒赞诵而已,从心至舌,自诚而明也。所谓遵行者,乃行止卧坐,力行不息,贯通圆满,略无亏欠也。十行之一:曰“节饮食”。节者,清净减少也。经云:“凡人以一口不洁之饮食入于胸腹,真主四十日不准其功行。”何也?清净之主所喜,惟清净耳。以不净之饮食立身而修道,若以泥水而浣白衣,愈浣愈污矣。所以过食则神昏,多睡阴盛阳衰,精明无著,若油过灯草,其灯必灭;水逾四苖,其苗必损,此自然之理也。其二乃“节言语”。节之之义,非绝不言,但观其当与不当耳。当言不言,若遇溺人而弗救;不当言而言,如逢醉梦而共语。故一言非,则丧其平生之行。经云:“愚人慎言,即其帷幔;智士慎言,即其庄严。”帷幔蔽其愚陋,庄严见其持重,言固可易哉。其三乃“节睡盹”。盹睡乃纯阴之象,死亡之征。盖天仙禀之太清,禽兽禀之太浊,唯人居清浊之间,少盹睡而却嗜欲,则胜于天仙;乐睡盹而贪嗜欲,则不若禽兽。且光阴迅速,去日苦多,岂可以醉梦虚掷哉。其四乃“悔过”。譬如农之治田,必先耨其莠莨,而后嘉禾可生也。凡进道之人,必先去恶,而后能全善,故有所不为,方能有为,正此义也。其五乃“辟静”。修道之人,辟诸所欲也。耳目乃声色之门,口舌乃是非之鈅,所以欲绝万缘,必须幽闲表默,非关寂灭虚无,惟契独一真有,扫尽诸邪,本源即露,所谓欲思此品,还须静志向成,人绝万缘,正此义也。其六乃“甘贫”。贫者体一之机,修道之要也。夫贫人诸事倚托于主,富人诸事倚托于财。经云:“守已贫人,通国疑其富足。”因彼之志念富,有真主可倚,故世人莫测其贫也。圣曰:“贫人乃两世之王者。”何也?王者之义,无拘而尊也。盖守道之贫人,无差徭,无租税,无妄为,无高傲,无欺凌,贼盗不侵,忌妒不犯,岂非无拘欤;及归后世,无惊恐,无牵系,无仇敌,无考算,竟登天国,永享极乐,岂非王者之尊欤?其七乃“安分”。安分者,安于衣食非安于道德,夫道德无量,岂可中止而驻足乎?其八乃“忍耐”。忍耐者,乃体贤希圣之全功,成人修道之要术,有生以来,不经劳苦而为圣贤者,未之有也。修道者,若穷通得失皆听命于自然,其进道之法程,亦不由已性。不图苛安,必遵明命,而历劳苦是也。其九乃“顺服”。顺服者,万事万物,得失穷通,随遇而安也。天下之事,每有见为极美,而中藏祸害者;或有见为甚恶,而中含福利者。是知真主玄机,出人意见之外。所以顺服者,倏然临之不惊,无故加之不怒,盖得此机也。其十乃“乐从”。乐从之义,虽似顺服,顺服乃顺而不怨,乐从乃从而且乐,此从容中道神与天游之会,而稍涉勉强不能也。
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 楼主| 发表于 2008-4-22 21:41:04 | 显示全部楼层
民常篇 第八
饮食章

夫人为万物之灵,天地万有皆为人而设。即若心为一身之宰,通体百骸皆心之用也。故天地无弃物,人身无余窍。养身之道,莫在于饮食。九天日月,在地山河,尽人衣食之仓库;水陆飞行之物,花果草木之精,皆人身体之滋养,人之品在矣哉!即知此身之贵,当思滋养之宜,当食不食,有违造化之恩;不当食而食,又属已私之用。所以吾教饮食不拘荤素,但食荤之条,除事亲、节日、医冶、宾客、婚丧之类,无荤可也。若事亲不备,谓之不孝;节日不杀,谓之异端;医冶不食,谓之鄙吝;会客婚丧不用,谓之无礼。真主造化万物,以为人用,而人弃之可乎?且人胞中饮血,生时啖乳,尽属造化,果当食素,何发始生之初,时时皆荤也。所以古今圣贤皆宰牲食肉,而不以为戒者,体本来而顺天命也。夫万有之形,肇自元气,元气判为阴阳,阴阳化为天地,天覆地载,包罗万象。有草木而后有飞行,有飞行而后有人极,缺一则不成世界。有人极而后有男女,有男女而后有夫妇,夫妇交合,孕生百骸。有生长而后有运动,有运动而后有灵明,缺一则不成身体。是故世间草木,助人身之生长;世间飞行,助人身之运动。圣贤谨择饮食,修身养性,所以资物力而益其德也。我教之道,不偏不倚,随处而安,值素亦不思荤,非不食荤也;值荤亦不必素,非不食素也。听命自然,而略无自专也。夫肉食出于造化自然,戒之者非也;蔬食兼之人工溲浡,偏之者惑也。然诸肉有可食者,有不何食者。可食者,如畜养之类,牛、羊、鸡、鹅是也;山野之类,獐子、兔、鹿是也;水族之类,鱼是也;飞翔之类,天鹅、野鸭是也。其不可食者有七;贯于刀枪者不可食,鹰、鹞之类是也;性之惨酷者不可食,虎、狼之类是也;形异于常者不可食,鳖、鳝、刺猬之类是也;污秽不堪者不可食,豕、犬之类是也;乱群之生者不可食,驴、骡之类是也;半途而化者不可食,猫、鼠之类是也;有功于世者,若牛亦不可轻宰。或曰:“牛既有功,又何故宰?”曰:宰之以资口腹则不可;用之于礼,正其宜也。故吾教经律,凡以屠牛马为业,恣人口腹者,较之屠戳众生尤为切禁,罪莫大焉。
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 楼主| 发表于 2008-4-22 21:41:15 | 显示全部楼层
利名章

夫名利乃粉饰仪容,善恶乃本来而目,唯圣能表里相符。若世人溺于浮名虚利,各渔猎其所欲,虽强而善,未必出于本心,未有善行而无善意,犹有人形而无性命,其实非人耳。好名者,不期高傲,而高傲自生;好利者,不期贪图,而贪图自炽。兹二者能生众过之根,蠹万善之果,不可不知也。好名者譬如博弈,谁无好胜之心,由此则高傲自生,傲与德反,故真德不入傲心。所以诸罪有限,傲罪无极,因傲欲夺主也。先贤爸野赉德曰:“忏悔过愆,生平一次而已。”忏悔功德,何止千番,盖功德自傲,甚于过愆之罪。以善行高傲,不若以罪过谦虚。傲与德处,其德必消,况与罪处乎;谦与罪处,其罪自灭,况与德处乎。夫未成之工,工人必不示人;未成之善,宜自愧而隐藏,尚堪自伐乎?譬如果实未熟,摘取益而且废之。贪图者各乐其利。夫利亦有二:曰“今世之利”,富贵是也;曰“后世之利”,德业是也。舍德业而图富贵,纵然得之,如探蜜然,虽得微甘,难逃其螫,况垂涎其味而略不得者乎!所以世人之劳禄,圣贤视为儿戏;世人之智巧,圣贤视为愚蒙。盖凡事不为主,不为道,不为生死,皆儿戏也。故人不见实理,谓之瞽目,总之,世俗之鹜名利,在智者观之,不啻群优之与傀儡耳。及至临死,阻碍尤多,若已身之疾苦,妻子之系恋,富贵之抛撇,亏枉之寒心,更兼邪魔攻伐,搅乱心曲。当此之际,生平之粉饰尽消,本来之面目尽露,善恶真伪终难欺隐。盖圣凡智愚之别,在乎自然勉强之分:自然者如海得珠,喜登彼岸;勉强者如逃仆被擒,怕见家主。世人之持情名利,怠于德业者,其故有四:一则无真主可事;二则无正道可行;三则无归宿可投;四则无赏罚可畏。泛泛然不知其所知矣。
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 楼主| 发表于 2008-4-22 21:41:23 | 显示全部楼层
主禁篇 第九 
博饮章

博戏饮酒,吾教所禁。盖清真之道,一心契主,虽有他端,莫得而间之。惟兹博饮,能惑其心,此心一摇,恍然无主,则魔乘而诱之矣。夫魔之诱人,不特一局,随人所欲,妙有转旋。人若趋善,即乘其善以饵之,况有趋于邪僻者乎。博戏者,乃魔诱人之巧具也,所以樗蒲弈博之属,分心荡魄,一入其中,如狂流折障,烈马决衔,一往奔溃,莫能底止,虽忘身及亲,荡家覆产而不顾也,岂细故哉。又况正心修身之功,一朝尽弃,所以圣贤修诣,贵及其时;真乐永福,惟在后世,岂可以博戏逍遥而自弃德业乎?酒入误人,尤甚于此。经云:“酒者,渚恶之钥匙也。”是锁若开,无恶不至,古今来以酒灭忘家者,不可胜纪。凡败纪纲,毁伦常皆酒之为祸也。彼能易人之志、浊人之神,使智者惑,贤者愚,廉者贪,节者淫,信者迁,顺者逆,以致君臣、父子间礼义蔑如,廉耻荡然。若非酒狂,必不若是之弥天也。世之至愚极狞者,凡干名犯分,必不乐为。使强为之,必因乎酒,故沉湎者,自蹈于危险而不知,酒昏其识故耳。每见世之嗜酒者,乘醉狂歌,衣冠扫地,论者犹以高迈。噫!醉赋千言,倚马成文,曾何禆于正事。又况贪饕自纵,坐耗天下养命之资乎。夫人之食,日不过一升,而善饮者,何啻倍蓰,所以天下不得不饥。故能止酒,在天下无饥寒之患;在已身无亡灭之忧;在外则全君臣之礼,朋友之交;在内则全父子之亲,夫妇之节,伦礼灿然,教典毕具。若夫败常昏湎,不畏主命,不遵圣言,是贪口腹而忘远虑,迷戏玩而废真功也。归真之后,悔何及焉。
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 楼主| 发表于 2008-4-22 21:41:37 | 显示全部楼层
利谷章

月利生财,积谷待价二事,清真切禁。坆为此者,必不得真主之恩慈。盖人之身命财物,皆主恩赐,本非已有,若固守其财,按期觅利,是背主洪恩,剥人以自丰也,不仁孰甚焉。且聚而不散,贪吝无已者,禽兽也;取舍中他,济困扶危者,人也;利已损人,苛刻无厌,其异于禽兽也几希。是故仁者爱人,民物一体;小人反是,唯知利已奉已,而不知有人,岂所谓知恩感德乎。夫爱亦非虚爱,饥则食之,渴则饮之,寒则衣之,愚蒙则教之,病患则顾之,过失则谏之,孤独则养之,争讼则解之,侮玩则恕之,死亡则葬之,较大损人利已苛刻无慈者何如也?或有贪乏无聊,愿慕其财,乐从其科者,其罚与受刑者均焉。何也?轻明命,希财物,忘其化生之主,而仰托于幸得之鄙夫,违背之愆,孰有大于此乎?须知生财有道,交易宜公。贫富得失,当听自然,数中前定,招之不来,挥之不去,岂由人之刻剥哉。昔有二人以渔为业,一贸鱼,一打鱼,贸鱼者归来,见其同人乐然有得,曰:“今日获鱼多乎?”曰:“偶得巨鱼漏网,渔具亦伤。”曰:“所乐者何?”曰:“因见一千足虫,疾走如飞,竟毙于盲人足下,可见寿夭穷通,安危得失,非分中所有,虽一毫亦不能增减也。”世人背义敛财,不论顺逆,迨后世公判之日,财物出于当否,一一推问已身。是眼前营谋,反遗所世之报,何其愚也。至于积谷生财,情尤惨毒,然积谷有三:曰“赈济”、曰“防饥”、曰“生利”。赈济者,贤人也;防饥者,常人也;生利者,恶人也。夫赈济者,时值灾变,凶荒饥馑,民不聊生,贤人君子,病痛切肤,出其所有,济诸危困,思置天下于衽席,此仁人之用心也;防饥者,积数年之储,以备猝然之变,在高堂无乏奉,则为孝;在膝前无缺育,则为慈;宗戚里闾濡其泽,则为义,岂特保一身之为仁也。生利者,心迷财息,意泯慈祥,冀绝万众之生,以侯一家之橐,逆真主之命,反至圣之心,盈仓箱以需利,积京坻以待时,虑升平而乐荒旱,直欲斗粟百金,价胜珠玉,方遂其意,较之定列生财恶更倍之。盖定利者,欲人兴隆;积谷者,恶岁丰稔,二意相去甚远。夫义为万行之根,圣凡即此而别。昔有二人同猎山中,一见林中伏物若兽,虑其伤人。故射之,及视乃人也;一见林中行动若人,亦射之,及视乃獐也。前人误伤人,意在救人,理当断赏;后人虽获獐,意在杀人,理当断罚。何也?射獐、射人,虽属误中,意善意恶,理不容逭。又有舍已之财,施济困穷,而意在图名者,虽善亦恶矣。譬如一池清水,误落点污,自不堪用,何况富贵乃天下公物。从世而不从人,转眼变迁,毫非已有,误以虚妄为真,剥夺不已,造无穷孽,受无量罪,亦何益哉。
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 楼主| 发表于 2008-4-22 21:41:47 | 显示全部楼层
风水章

夫以人力而择吉地,葬死亡而利活人者,陋矣。不知善恶乃阴阳之本,心在乃风水之源,善念涵若和风时雨,万众滋生;恶念发如冰雹阴霾,遭之殄灭。识此而修身者,生受荣显,死登天国;反是者,两世俱伤矣。盖人死之后,身命两分,善恶已定,其时虽欲悔过亦不能矣。痴心择地,妄冀子孙荣显,与已何益焉。所以清真之教,薄阴阳之术,浅预知之明,因其有趋避之名,失趋避之实,反自招愆,故吾教不取也。历观古来开国之君,大都起自布衣,未闻其祖父得何吉地也。及至泽斩势衰,阴阳何在?若果有此说,则擅名阴阳者,何不自择最吉,永受荣显,乃碌碌终身为他人役哉!谚云:“有福之人,不葬无福之地。”诚哉!是言也。每见善择地者,福无影响,祸已先招。是知阴阳乃真主造化,几水亦真主执掌,今欲以夏虫之见,妄窃造化之机,诞矣。夫生死贵贱,总不由人;穷通得失,莫不有命,岂择地所能移哉。若弃夫造化天地,衣禄众生之真主。转恃邪说,倚托一坯之浊土,背本忘源,逆孰甚焉。若夫殡葬乃返本归原,阴阳互转之理,何也?造化之初,真主敕命天仙聚天之华,以为人心;萃地之精,以为人身,表神两合,始受命成人。及其去世,灵性归天,浊体归地,所谓返本还原也。故清真地葬,本自原来,不用人造作。但得道之正者,其灵始能上升,神清无染也;得道偏者,其灵亦谪而不降,神为形累也。至论其身体,皆寄于土而长在,犹水投于水而归源,所以身命虽离,灵明不间,万物同归,形神复合,不亦休哉!盖诸事无益,不若及时预备。预备者,修身以积德,非殡葬棺椁之谓也。夫人财物妻子,遇死难则分离,惟善恶两端,现生同死,然则人可不修德行,而务为无益之事乎!或曰:“清真之教,法律精严,惟殡葬一事,不用棺椁,此之为教,不近人情。”曰:不用棺椁至理有二:一曰“自然”、二曰“清净”。自然者,人之本来乃土也,反本还原,复归于土,谓之自然;清净者,人之血肉,葬于大地。遂可化而成土。若以不洁之水,投于江海即无不洁之味,若倾于器中,其秽愈甚,以此较之,岂非清净乎?夫人生本出于土,而以棺椁贮之,是谓忘本。忘本必不自然,若忘者无知,虽金棺玉椁何益;若其有知,身处浓血之中,绝无可避之地,贴体肮脏,何得清净。生前之孝有期,死后之孝无尽,设令亡亲陷此苦难,可为孝乎?以是观之,孰清净也,孰不清净也?孰自然也,孰不自然也?则信乎风水不在山川,而在当体;殡葬不在束缚,而在自然。孰是孰非,识者当自辨之。
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 楼主| 发表于 2008-4-22 21:41:57 | 显示全部楼层
生死篇 第十
生死章
圣人云:“有今世,毕竟有后世,有浮生,毕竟有暂死。”生死之机难言也。生死之谓有无,有无之义,盖有不同,又有三品:曰“无始无终之有”,乃真主独一之有也;曰“有始无终之有”,乃天仙人神数一之有也;曰“有始有终之有”,乃水陆飞行,草木金石倚赖之有也。有始之物,不越乎生死,盖物各有性,而命即附焉。生长乃草木之性,能扶草木长,草木枯败,性亦消灭;知觉乃鸟兽之性,能附鸟兽生长,而又赋之以眼、耳、鼻、舌、身、心,能视、听、闻、尝、知、觉,至死其性亦灭矣;灵慧乃人之性,更兼生觉二性,能扶人长养,乃使人知觉,而更能推论事理,此身虽死,其性长在,不必倚证于身,自能用事。故身形虽灭,依然能用其神,此其所以与禽兽、草木大异也。盖生觉之性赖乎气质,故身死而随灭,若夫灵性之本用,则不必倚于身,若倚此身,则为身所役,何以别是非也。盖有生之物,唯有一心,独人有两心。心亦有二性,乃真性、气性。凡遇不义财色,爱之虚其非礼,从之是为物心,惟却之乃为人心也;禽兽之心,无灵慧以别是非,任意而发不能自己,决不能自知其为善为恶。盖有形之知,除有形之外,情不能通,岂能反已而复知其性乎?故古今无赏罚禽兽之法也。惟人不然,彼能知善恶之殊,洞察有无之妙,自能行止,更能及物,岂为身形所累也?盖人能为万古不朽之功,方证彼有不灭之灵神,与无尽之归宿也。然虽不灭,阴阳犹自相牵,(原有新生,即此中分别)相续于阴阳,皆数一之有,所以时不离昼夜,人不离寤寐,昼夜乃阴阳之凭据,寤寐乃生死之证明,有无二世之机,尽括于人身,亦即受命之验耳。是故知身有身无之更易,则知能生能死之权衡。见黑夜方知白昼,缘生死始悟真常。生亦非生,因其有死;死亦非死,缘彼还生。本无生死,奈何怕死贪生,要之,真实善恶不离当体。生死两途,原系遽庐,有无超越,脱却生死,乃知真主独一,无始无终,造化生死,所以不落有无,不经生死,其为主仆之大义也,明矣。
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 楼主| 发表于 2008-4-22 21:42:11 | 显示全部楼层
正命章
夫受命归真,去而不返,善恶之结局在此,非所谓轮回果报之说也。清真之道以死亡为正命,哀感为人情。首重本源,次言仪礼,不特悲伤而已,必兼之和顺,达此者,正命人情,两得之矣。居丧之礼,夫方俗尚青黔,盖死属地,所以色宜阴黑;东土制用缟素,虽合乎时,失其本意。故曰:“风俗也。”夫人生谓之降,去世谓之升,若播种于地,其形渐渐完全,枝干虽枯,颖实自然不朽。树因结果,身为成人,故草木花叶之精,尽其果实之内;通身百骸之妙,总归灵性之中,所存者无非糟粕而已。来时善恶未分,去则得失立辨,诸家不论死者之贤愚,皆以死为大变,为不祥,居丧之礼,孝服缟素,闻死莫不怯然,见制率皆忌讳,此皆习气,岂达道哉!夫人之生死,乃真幻交关,古今公事,复命归真,圣凡不免,何谓不祥也?且缟素乃本然正色,何谓凶服?五色惟白最吉,因其本来清洁,并无造作因由,诚非诸色可比也。清真之道临丧易服,在外仪则可,在本意则乖。何也?服制不易,则不近人情;悲哀过中,则有违正命。夫善人物故,如良贾得利荣归,何谓不祥乎?其不善者当别论矣。世人不知此理,一概悲怆,狃于一偏者,此道之所以不明也。论丧礼乃风俗人情、推至道即归原证界,所以在人情不得不哀,在正命不可不顺。所谓轮回者,乃释氏之道,始自汉时,其设言立教,陈利害之果报,假轮回之虚说,激诱世人,趋附其道而惑食焉。或曰:“轮回之说何凭?”彼曰:“要知前世因,今生受者是;要知后世因,今生作者是。”通国咸服其说。不知秦汉以前,儒墨冰炭;唐宋以后,三教鼎立,互相矛盾。譬若忠孝乃儒之枢机,在释则无君亲之礼,反受拜于父母;且释以绝灭为宗,儒以续后为大;释以唯我独尊,儒则昭事上帝;释云造化在已,儒言有命在天。三教本意,自不相同,后人乃欲强而合之,不亦诬乎。夫三教一曰“无”;一曰“空”;一曰“有”。夫天下极相反者,莫越乎虚实有无,果能合而为一,是水火方圆,亦不难同一局矣。即如轮回之谬,彼言人之精魂,转生人世,或另为人,或为异类,然使人人不失本性之灵能,尽记前生之事,一以自悔,一以劝人,岂不两得。奈俱不自知生前为谁?而于后身混行赏罚之典,是前人作事赏罚后人,理何所据?法亦不公。今观二氏之书所载,能记前身事者亦有之,此乃邪崇诳人,使从其教以图血食。故谬言往事以实其妄,亦有诈谣惑愚,往往败露于事后者。至若戒杀之谈,恐人所屠䍧牛羊诸类,或即父母后身,故不忍杀,果尔,复何忍犁驾不进耕田,服牛乘马,引重致远乎?果如是,何独杀之当戒也。设若转生为人,则婚配之事,使令之役,皆不可也,何也?彼所娶之伉俪,安知非前世诸母 妹;所役之僮仆,安知非前世父兄师友。论至此,谬何言。且瞽叟之恶,当报以极刑而反报以圣子;勋华之德,当报以圣嗣而反报以不肖。以此臆见,谬设三途,虚张六道,岂不诞哉!是以吾教归真,生死惟由主命,笃信后世长往,赏罚至公,而不言轮回托生也。
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 楼主| 发表于 2008-4-22 21:42:23 | 显示全部楼层
今世章
经云:“尘世乃一戏局。”又云:“世无一正人则已,若有,在彼有四敌焉。四敌者:自性也、魔首也、迷人也、尘世也。”尘世乃古今一大戏场,功名富贵、万事万物皆其中之傀儡。四敌之中,唯自性为最。何也?彼可以为戏场,可以为扮戏,可以得戏之趣,较之诸敌,独为亲切。故能伏自性者,圣贤之大勇也。自性之与正性,介在机微,非至人必不能识。故正人当此,犹持重宝,深入危险,何等提防,何等警惕,少有差失,所关非细,还可戏乎?又何况戏中之戏哉!凡人知其为戏,自不认真,不知其为戏,已亦成戏,不至散场,自不肯已。所以不聚即有散,有生即有死,有乐即有苦。智人在此,有忧无乐之中,须寻一无忧之乐,其与戏剧之悲欢,何有焉?故经云:“尔为已身脱死之后,预备无疆之福,须从浮生之前,瞬息光阴而取。实惟尔民,不知来日是生是死。”须知患莫大于心死。信得确当,必须时刻放在眼前,设若死时,有谁相伴?富贵携人不去,惟有善恶刻不相离。论及此,仁人君子自然惊省。追思往日行为,岂不拊心惭愧。此时哭且不暇,何遑乐也。先贤曰:“凡人欲结一良友,圣人之行止足矣;欲择一同路,记善恶之天仙足矣;欲寄一嗟叹,世事之变迁足矣;欲行一不善,火狱之刑足矣;欲得一伴侣,尊经之妙旨足矣;欲为一事,能为主而行足矣;欲得一劝鉴,死亡足矣。”遵行而行,庶几不堕于错谬焉。世之人,昧乎未见之大观,譬如生长荒服,不知华夏都会,山川之秀丽,服食之繁华,人物之仪容,遂以彼都可怀,而不忍轻去其乡。及有与言皇都之壮阔,乃叹蛮貊之不能一朝居也,夫不加考核,何以辨其才否。故真宰欲降之大任,必先苦其心志,饿其体肤,劳其筋骨,经历艰难,奈何以戏场了其一生乎?噫!吾人处此尘世,行人乎?久往乎?苦劳乎?得趣乎?长生乎?必死乎?其反观者,古今大戏乎?眼前小戏乎?论及此,则有几人超脱乎?
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 楼主| 发表于 2008-4-22 21:42:42 | 显示全部楼层
后世章
经云:“莫非尔等猜度真主造化尔等,特为游戏而已,果不复归真复命乎。”可知人有原始、现在、归回之三世。若原种、发生、成果之三时,缺一则始终不备矣。是故尘世浮生,乃人寄寓,正如忠臣受命,孝子辞亲,正事完毕,岂敢延缓须臾。倘不复命,岂忠孝哉。夫归回后世,得者永得,失者永失。非若今世善恶杂处,祸福均受,可以侥幸其得失。恶者或竟世荣升,善者或一生穷困,以故庸愚之夫,谓生死茫茫,寿夭不一,是非颠倒,似无主持,善未必赏,恶未必罚,由是有空无寂灭之教也。噫!郡无一官,则通郡皆乱;国无一君,则通国皆乱。有君而无赏罚,其令必不行,而况天地万物,洪纤必贯,四时不爽,万古如一乎?是必有一至至尊之真主,行至公之赏罚,无容毫发疑也。故后世乃万物同归之际,真主判理大会之期,复生今世人物原身,以其至公,显示于古今大众,始知授世福于恶人,非福人也,特以酬彼偶行之纤善,其恶孽直待死后方与鬼崇同受暗狱之苦,而无尽限也;其加祸于善人,非祸之也,所以责备贤者,洁其习染之污,若其功德之报,亦必待其殁后,与天仙并列,享全福于天国,而无疆也。或曰:“世人之死,或火焚,或水淹,或土埋。火焚者为浮尘,水淹者亦腐化,土埋者成枯朽,何以能复原身?且真主无拟无形,当何所面谕对理?古今人物非亿兆可稽,何以能逐一审判?其尊严不属多闻字迹,何以问答万国土语?”曰:火能使人成尘,水能使人成腐,土能使人成枯,此非水火土之自能,皆真主所命。以所命之尘腐枯朽,复成人之原身,何足为异?且未有此身之先,自无造出此身,何足为异?且未有此身之先,自无造出此身,今以其有,而成其有,复足疑?但真主造天地如弹丸,理万物如一物。譬如太阳以全光照一物,亦以全光照万物,泰山芥子,皆同一照,物繁光亦不加,物少光亦不减。复生之日,善人恶人,俱复还原身,其灵性合为一体,判理已毕,善者便入天国,享永全福。夫人形神互合而成一体,其乐自有不同,身以形用,其福以形受,不能尽及于神,如琼宫瑶室,绫锦衣衾,饮馔精美,形之乐也;神以神理,其乐以神受,无与于身,如明达天地万物之理,及认主之玄妙,止为神之乐也。全福者,兼满形神之乐,无形体之疾患,内外光明,并无老幼,总肖人祖壮年仪表,亦无长短,大小之异,更赐以如意无拘,润泽其身,所最大者四端:其一乃不灭不坏,凡诸祸害,水火刀兵,损人之物,皆不能侵;七情六欲,略无所犯,故不再死也;其二乃透诸坚实之物,莫能阴碍,穿金入铁,无不如意也;其三乃光明所发照耀,虽太阳之光亦不能及;其四乃神速复生之身,非若今世之浊体。无翮而能飞,不行而能至,任意往来,不论遐迩高下,瞬息而至也。其中全福,皆目未及见,耳未及闻,心未及思,毫无不满,略无不遂,虽今世帝王之富贵较之天国,不及一瞬,岂能仿佛其万一哉!恶人则不然,虽同复生,堕入地禁,不死不活,束缚于万苦之中,日负痛楚,一息不止,永久如是,再不灭亡。夫世之牢狱重犯,死则已矣,不若是之至楚至毒无有极尽也。或曰:“人生或顺或违,长寿不过百年,而赏罚不尽,毋乃过欤?”曰:真主赏善罚恶,量人之心志。不论岁月之多寡,何也?顺则永顺,虽永世而不改其志;违命者亦然。因其善恶之念无终止,所以赏罚亦无穷尽,此为至公,非如世法,在上有枉屈,在下有幸免。经曰:“今世乃后世之田,栽花者得花;种棘者成棘。”故人不可以浮生之微利,误永久之荣华。倘一失误,苦无既矣,岂不悲哉。
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