|
楼主 |
发表于 2008-4-21 20:07:21
|
显示全部楼层
五功章
清真五功,乃真主明命,即念、礼、斋、课、朝也。盖人之表里,乃色妙相偕,连环互合。如锁钥然,有眼耳鼻舌身之五篁,必以五功之五匙,方能解脱也。是锁若开,自然贯通,无有滞碍。五功首曰“念”,念有二:曰“意念”、曰“赞念”。意念者,念念念不忘于主,忘者丧心也,念者仁心也。念想清真,日与主近;忘记本原,日期与主远。盖念为万行这根,是事皆由此发,故一念之诚,可以贯古今,包天地;一念之伪,堕入魔道路。圣凡邪正实判于此,可不慎哉!赞念者,感赞主恩,歌颂圣德也。何者?身命乃主造化,衣禄乃主赐予,造天地,设万物皆以为人,岂非洪恩欤?至圣者,先天地为大命之本然,乃万命之根源;中天地统立人道,为古今之大法;后天地复命归真,莫不赖其拯救,乌得不赞之。二曰“礼”,礼者,朝拜真主,祝佑君亲,乃天理自然之节文也。真主清净无形,不落方位,朝拜者,统万形而浑于无形也。其中有明命十二,典礼十二,圣则十二有八。理括五行,义包万象,一躬两叩,每日五时不可缺也。或曰:“真主至尊,何希入拜?”日[曰]:享天祀地,拜佛祈神,世皆不以为异,况造化天地人神之真主,岂可无拜敬哉?夫人受真主无量洪恩,无物可酬,若非躬行叩拜,何以抒其诚敬?若人违命令于主,在主之尊大亳无损;若人顺命于主,在主之尊大毫无益。苟以真主希人之拜者陋甚矣。且拜乃真主恩赐,其理有二:一以克已,一以还真。盖人无时不违,无时无过,真主特命令圣人作真功,以七天之礼,合为一拜之仪。每拜之中,包罗万类全功,所以启人修省洗涤前愆也。故曰拜而不能止恶劣,日远于主也。真主之造化,自草木飞行之理而成人品,设欲归回,必仍自人之品超越草木飞行之性,始能返于本来大命。故拜中端立,顶天足地,为人之相也;鞠躬,脊背向上,任意住来,飞行之相也;叩首,垂首于地,自上而上,草木之相也;拜终跪坐,诸事已毕,乃本来之相也。超越诸相,还于本来,是为真功,故曰礼拜者,近主之阶也。真主悯念下民,以此真功净人过愆,指人归宿,增人功德,享后世之全福。然则令人礼拜,为人乎?为已乎?人之不拜,是人乎?非人乎?故凡不礼拜者,后世公判之日,罚之甚重,不生不灭,无了无休,较诸禽兽犹不若也。拜之礼亦有二:曰礼之理也;礼之形也。礼之理者,乃心持敬畏,如见真主也;礼之形者,立躬跪叩,端庄敬慎也。故无心之拜,不得为礼。其三曰斋,斋者,戒持也,戒自笥而持智慧也。经云:“尔须以相反之剑,降伏自性。”盖强悍生于饱暖,骄奢出于富贵。降伏自性,知饥渴之由,则强悍自消;体认中行,由节俭之礼,则骄奢自己。夫斋之义有三:曰“省过”、曰“节欲”、曰“清心”。人孰无过,知前过而悔之,劳其筋骨、饿其体肤、以赎前愆,过自寡矣。血气强盛,必夺心志,思绝欲而厚养身,是欲扑火而转增荻苇也。所以节制饮食,血气和平,欲自泯矣。身乃形色之界,饮食乃禽兽之性,口腹之害,累及人心,苟能慎其口腹,静默参悟,常惺惺然,心自清明矣。真主谕云:“斋属予。”盖主清净,无情欲饮食诸缘,人能斩绝诸缘,习主清净,自然相近于主矣。此斋之极义也。其四曰“课”,课施有二:曰已之施,乃身心智慧,施于主,施于君亲,施于天下也;物之施,乃以财帛谷粟之类,施于危困,济其饥寒也。所以清真之道,无暴露,无乞丐,无秽形,无亲疏,无远近,无古今,遨游天下,不费锱铢。四海之内,皆为兄弟,因已之身命财物,皆主之赐予,以其所赐而施及同类,上不负所赐之恩,不并爱其所爱,此课施之义也。五功之未曰“朝” 朝者,太[大]聚天下万国之人,以全约信也。爰之开辟之初,降人祖于天房,天房居四极之正中,如国有君,人之有心也。阐主明命,修道立教,及化行日久,人物日增,则渐流于四方。流被渐远,日趋于迷,旁枝侧派,始于此矣。真主悯世人离散,忘自己之从来,乃命阿丹阐扬大众,平生一次,朝觐天房,参悟正道。由是天下万国,遵守先约,割爱离家,为不忘来历之根本,相承明道之遗踪。及至此间,行其庭宇,不见先人,朝阅天房,复思原主,自豁然开悟:天地是何造化,前人归于何方?有无如梦,富贵如尘,先天何处,后天何所?知尘世若客途,非吾人所长住。是时省悟,随即斩断万缘,超越生死,思还大命之乡,完结先天之约,复命归真,一心向主,此清真朝觐之义也。盖清真之五功,虽言表里,实重本原,直指身心,不论人我,诚所谓浊清而流自洁矣,可不留意也欤。 |
|