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伊斯兰教苏菲五乘的内容条件、境界及相互关系的探讨

2013-9-27 20:09| 发布者: 云霞彩诗| 查看: 11742| 评论: 0

摘要: 摘要:教是世界各大宗教的外表,一般为信徒所奉行,道是世界各大宗教的内里,为宗教内部上等人士所修行。世界各大宗教的道又分初、中、高等等不同的品级,即:高口之人修上乘,中品之人修中乘,低品庸俗之人修下乘、 ...

摘要:教是世界各大宗教的外表,一般为信徒所奉行,道是世界各大宗教的内里,为宗教内部上等人士所修行。世界各大宗教的道又分初、中、高等等不同的品级,即:高口之人修上乘,中品之人修中乘,低品庸俗之人修下乘、遵外表。本文作者一直致力于世界各大宗教道学的研究,伊斯兰教的礼乘、道乘、真乘、超乘、至乘,称为伊斯兰教苏菲的五乘,是伊斯兰教道学的五种品级和境界。系统研究伊斯兰教道学的文稿很少,本文工首次较详细地论述了伊斯兰教五乘的概念、内容、条件、境界及五乘之间的关系。
大道是整个宇宙中物质和意识的总和,阴性物质(暗物质)和阳性物质的统一及其运动发展变化的总规律。
大道是穆罕默德(愿主福安之)及伊斯兰、老子及道家、释迦牟尼及佛家、历代圣贤、世外高人、奇人、各大宗教及生命科学所探讨和研究的核心问题,只不过各家各人探讨的着眼点、深浅程度不同而已。尽管方法、名称有别,但实质、本质相同。这就是严新大师所说的:从高级气功的角度来讲,所有的宗教探讨的是同一个真理。
教是各大宗教的外表,为一般的信徒所奉行,道则是各大宗教的内里,为该宗教内部上层人士所修行,即:高品之人修上乘,中品之人修中乘,低品庸俗之人、信徒修下乘、遵外表。
各大宗教内部由于悟道、修道的深浅程度不同又分为不同的等级。
道家把修道之人士分为六阶:天真、神仙、山居、出家、在家(祭酒)、道士。依道行的高低又分为山洞穴居道士:主要练功悟道,以自身作为实验对象,总结人体长生的经验及宇宙万物的变化规律,道行最高。道观道士:类似于现在学术机构的研究人员。主要任务是保管、整理和学习道教的经典,以书本上对道教理论进行研究。居家道士:又称居士,在家修行。因为社会上各种因素的干扰,他们修炼的功夫自然远不及山洞穴居道士。
佛家则将修行人士分为四圣六凡。四圣指佛、声闻、缘觉、菩萨。菩萨又分为十个品级,称:十地菩萨。六凡:指天人、阿修罗、人、饿鬼、牲畜、地狱。或者分教、行(修行)、证(证果)。
伊斯兰教道学的品级,由低到高分为礼乘、道乘、真乘、超乘、至乘共五乘。 
本文就五乘的概念、内容、条件、境界及五乘之前的关系进行论述。
一、礼乘的概念、内容、条件、境界
(一)、礼乘的来源、概念:
礼乘是在回历七月至圣穆罕默德(愿主福安之)被艾卜·折害力诽谤并击伤小腿后流血不止,夜宿于姑母温姆·哈尼家,大天仙哲伯莱伊莱引至圣登宵,亲眼见到天体的奥妙、奇观、天仙的功修。圣人(愿主福安之)因他的教生寿岁短、功修少而忧愁,真主把众天仙站立、鞠躬、叩头、念赞词等的功修汇编成五番拜,全部赐给了圣人,于是圣人领回了五番拜,这五番拜是由最初的五百番,在圣人的一再恳请下缩减的。立行五番拜的人,每礼一番拜有一千番和一切天仙的功修回赐。礼乘是主命,是身差担子的功课。礼乘之路最长,从出幼到死亡。当完成每一日的主命时,他便到了道乘的大门。一切差欠全无的人,他也在叩开道乘的大门。下等人遵行了礼乘,他就是相助了圣人,因为他入在了圣人的教生中,子子孙孙是穆斯林。因此,想进入道乘之人,须尽力全美礼乘,弥补欠损。圣贤也得遵守真主的命令,完成主命的功课。圣人(愿主福安之)说:“你们要努力遵行副功,它是全美你们主命的。”副功是穆民对真主的礼品。
(二)、礼乘的内容:
礼乘的内容是念、礼、斋、课、朝五桩天命。
1、念功:礼乘中念功为首,念是心的功课。喜主之人的念品级最高,参悟之人的念回赐最大,而无心之人的念只是装饰。念功不仅排在五功开头,更重要的是在礼、斋、课、朝中都有念。举意为大,虔诚的举意功修才被承领。
念清真言:万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者。这是伊斯兰教基本信仰的纲领性表达,也是每个穆斯林一生中诵念最多的话。任何人只要接受并当众念诵清真言,就可以成为穆斯林。信仰表白是伊斯兰教为坚定穆斯林信仰而提出的一种最简单易行的制度。最近德国医学家发现:人体的气管和右肺在电脑下显示出阿拉伯语清真言(万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者。)的图案。凡能常念熟背全部《古兰经》并实现它的教训,真主便允许他进入天堂。你若要寻求一切的恩典,你若要显现感应和奇迹,抓住真主的绳索,那么你就要常念《古兰经》。因为《古兰经》中有明的九十九个主的尊名和一个暗藏的尊名,谁知道它,谁就有了一切祈祷的钥匙,谁就升高了真主的皇言,谁就达到了圣人的品位。《古兰经》在万宝之上,是与世长存的最大感应,是至圣(愿主福安之)归真后留在教生心中的一道光亮,你要正信光亮,就要常念《古兰经》、《法谛哈》七节(它包含了《古兰经》的全部,称为《古兰经》之母、《古兰经》的精华,是全美满足的根源,最好的赞颂词、珍宝和灵丹妙药)库勒西、雅西尼是《古兰经》的中心。至圣(愿主福安之)说:“有一段《古兰经》能为颂念之人说情,替听的人求饶,这就是雅西尼,称它为广恩慧慈的经。颂念它的人能普慈今世的幸福,避免一切不幸福和后世的恐惧,满足他的一切愿望。常念颂各种经典的人,心境清静。主欲喜他,则私欲的幔子被揭去,自性消熔于喜真主之火中真境。道乘的机密显现的显迹:心境入于极乐光明,不为今生物欲所惑。
2、礼:礼即拜功。每个穆斯林必须每天朝向麦加天房(克尔白)作五次固定时间的礼拜,是身体的功课。礼拜前必须按规定做小净或大净。中国穆斯林概括为:沐浴净身、洁衣净服、洁处行拜、举意正确、认时行礼、面朝正西,称为“拜外六件天命”。礼拜时要完成一整套动作,念赞主词并抬手,口诵真主至大,端立、诵经、鞠躬、叩头、跪坐,称“拜内六件天命”,完成一套动作称一拜。每种礼拜的拜数不同,教法有具体的规定。礼拜是伊斯兰教最重要的特征,穆斯林有时也称“奉行拜功的人”。礼拜前要说出或默念礼拜的虔诚心愿,否则礼拜将无效。身体洁净是礼拜的前提条件。每周星期五中午举行的公众集体礼拜称聚礼。每年开斋节和古尔邦节要举行会礼,礼拜的内容是赞念真主,不包含任何个人请求。
拜功分五番。(1)晨礼四拜:是阿丹圣人遗留,不礼正信(伊玛尼)与你无干,不礼晨礼二拜圣行拜者进不了天堂。(2)晌礼十拜:是易布拉欣圣人遗留,不礼天经与你无干。不礼晌礼四拜圣行拜者,在后世圣人不给予说情搭救,在颠危中无相助。(3)晡礼四拜:是努哈圣人遗留,不礼圣人与你无干,一切功修作废。(4)昏礼五拜:是尔萨圣人遗留,不礼天仙与你无干,不礼昏礼二拜圣行拜者,无当代师表,无引领之人,功干不上文卷,干办不受承领。(5)宵礼九拜:前六拜穆萨圣人遗留,后三拜卫特勒为穆罕默德圣人遗留,不礼真主与你无干,不礼宵礼五拜圣行拜者,归主时正信(伊玛尼)不受保护。
拜功受承领上天称,一切功修都被承领上天称,拜功被拒绝上天称,一切功修都被拒绝。礼拜时必须有畏惧心,谦恭致敬,甚至战战兢兢。圣人(愿主福安之)说:“只有虔诚敬意,你们才拜主如同见到主。”临拜但无畏惧之心的,他的拜是无理的形象、无仁的核,外表顺从而内心违抗。心不在焉的礼拜胜于不礼拜;经常礼拜胜于间断礼拜;守时礼拜胜于过后礼拜;会合众人的礼拜胜过独自礼拜;庄严的礼拜胜于疏慢的礼拜;小心谨慎的礼拜胜于无心的礼拜。礼拜是接近真主的阶梯、返归本源的途径,渡过幻海的船。拜功是真主和天仙的喜悦,万圣的行持,认主之光,正信的根本,祈求应答之源,功修承领的桥梁,衣禄的慈悯,杀敌之剑,恶魔的憎恶,坟中之灯,身躯的垫褥,二位天仙拷问的答复,坟中陪他到**的密友。后世之日拜功就是他头上的遮荫伞和戴在头上的皇冠,身上的衣服,前面的光亮,他和地狱的隔墙,是穆民为真主的明证称盘中的重量,仙桥上的速度。
拜功要看他立行的困难程度或撇失的价值。一个因故撇失一番拜时,他认为只是丢了一根草或一粒芝麻,那么他所有的拜功回赐只是一根草或一粒芝麻。如果他撇失拜觉得无所谓,那么他所有的拜功没有一点价值。如果他觉得如同丢失了赤红金子的伍候德山,那么他每番拜将获得万有之主赏赐的赤红金子山的回赐。拜功最重要的是显现于内心的拜。心的拜主是敬畏真主,从生到死不违逆真主。我看不见主,但主能看见我,因此心一刻也不离主。而形体的拜是显现于外的。圣人(愿主福安之)说:“在后审算奴辈的第一件事就是拜功,若拜功全美则一切容易了,拷问容易了。经常立行拜功之人,天仙从他前面升到天上,从天上把好铺开在他的头上,天仙对他呼唤,若礼拜之人能听到,他就知道了交言诉机的无数机密。
拜中的动作,站立是直,为纯景象,顶天立地是人的景象;鞠躬是直中的曲,是阳中的阴,鸟善背靠着天的景象;叩头是弯曲的极点,纯阴的景象,是草木札根于地的景象;跪坐是曲中直,阴中含阳,是山岳、丘陵盘踞的景象。纯阳是火,纯阴是水,阴中含阳是气,阳中含阴是土。
3、斋:斋即斋戒,是性的功课。斋的价值与拜功的价值一样。只要他全心地为真主封斋,他就得了承领。他若五官七窍都封斋就是常川的斋,即不讲非礼之语是口的斋戒;不看非礼之事是眼睛的斋戒;不听非礼之言是耳朵的斋戒;不踏非礼之地是脚的斋戒。五官七窍的斋是行道之人的盔甲,它的回赐最大。
心性的封斋显露于外的是伊斯兰教回历每年第九莱麦丹月封二十九日或三十日的主命斋及一切能力所及的斋。允许还补,也允许罚赎。
封斋是全体穆斯林自黎明至日落,禁止(绝)所有的食物和饮料,戒除吸烟和房事,但年老体弱、途中旅行、怀孕及哺乳的妇女,从事繁重工作者等都可以免斋。封斋的有关规定都要遵《古兰》、《圣训》、《教法》。有能力的人封星期一、四的斋,并连用星期一、四的尔麦里,或封每个月15、16、17等三日的斋,小斋月十日的斋,阿舒拉日的斋,达吾德圣人的斋(封一日开一日),教历元月十日、教历十月的六天(一般在二至七日)、二月机密斋(七、八月各三天的斋),拜拉提日(教历八月十五日),自愿实行斋戒受到嘉许,但在两天节日、宰牲节后三天,遇有危险时及经期的妇女禁止斋戒。圣人(愿主福安之)说:“开斋后再封六日的斋,他等于全年的封斋,他的一切功修都被记到功过薄上。”如果他不封这六天的斋,虽然真主不责怪他,但他一年的功课要到审判日前才被接纳。我们要尽力遵行斋月后六天的斋。还补主命斋放在真主的月份、圣人的月份,以两个举意得了补还主命和副功的双重承领和回赐。在这两个月内封斋一天有十天的记录和回赐。因此,封了这两个月的斋等于封了二十个月的斋,封朝觐月的十天斋,虽然你没有去朝觐,但你已得了相同的回赐。封了阿舒拉日的斋,等于得了参与穆圣(愿主福安之)圣战的光明。封斋全为真主,斋是近主的一个台阶。坚持封斋之人是与道长最临近之人。而一年到头封斋的人,等于没有封斋,还补差欠的斋除外。道长及代理人是在回历七、八月分别封三日斋,在第九月白日晚上的斋。如果他自觉封斋困难叫苦让人听见,他的斋等于被等待。他封斋若是为了今世的好处,那么他的斋不会被记录在功过薄上。在开斋节头天日落前不出散费特勒钱的人,他的斋已经转为最低贱了。
4、课:课是天课,是财的功课。《古兰经》强调自愿捐赠的慈善行为。后业由教法规定为一种课活动(天课)。穆斯林的年收入或所有额,超过规定限额后,谷物和果品在收获后缴纳1/10或1/20,畜群、商品和货币连续占有一年后缴纳1/40的天课归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者,无力赎身者,不能还债者、为主道工作者,途中穷困者。在不同时期和地区,事实上存在很大的差异,今日大部分地区已经变成多少带有鼓励性质的自愿捐赠。
天课的缴纳范围是穆斯林所从事的各项有利润的经营活动。凡是土地里生长的,地下埋藏的,自己生产、制造、加工的产品,社会劳动所转化的价值,都要按2.5%交纳天课。非伊斯兰教国家的农村、城镇一般交纳给清真寺,纯穆斯林人口的国家天课象税费一样上缴财政。农民要交纳自己种植的各种农作物、经济作物、蔬菜、果树等的天课;经商的商人要交纳自己所赚利润的天课;厂矿业主要交纳自己所生产、制造、加工的产品利润的天课。按照教法,工人、干部也要按比例交纳自己工资的天课。
行道之人要把财帛视为真主所赐,自己只是主的保管员,自己的财帛包含着教门的费用。穷人的衣禄、孤儿的疼慈,这样他的财帛功课全美而心中快乐。因此至圣(愿主福安之)说:“抽天课而心中不乐意的人等于没抽天课。”完成了天课而又施舍心中乐意的人,他的财帛功修全美了。不抽天课的人,他的财产仍然是不合教法的,就如同宰牲一样,虽然是用自己的钱买的牲灵, 但不宰牲相当于连血和禁物吃下去一样。把自身抽尽,把自己财帛作为代管之人的财帛用于主道,它便转为天课,把好的意念言行转在有益的人上,它便转为天课。种一棵树,挖一口井,教一句经文,全部是天课,这就是双重又复加的天课。须知天课是主命。乃格什板迪道堂的规矩是不计满贯,有能力便抽,有心思便施
舍。虽然施舍不能代替天课,但它却是喜真主近圣人这路。
5、朝:朝即朝觐,命的天课,每年一次的麦加朝觐。朝觐时在天课洒泪之人,品级最高、回赐最大,他回去以后就变成了虔诚的穆民了,他的朝觐已准承。如果他返身不诚,照样疏忽干罪,那么他已不属于穆斯林。心朝加身体的朝,朝就全美了。道长传下的是心不主真主便是朝。性体圣人、行效圣人、言持圣言的人,与真主同在。拜望学者都有朝觐一样的回赐。主命的朝觐有两个条件:一是完成一切规定的功课,失误要完成罚赎。二是返身而诚。如果朝觐回来并无悔改,诚意没有增加,不像出生的婴儿一样远离罪恶而洁净,那么他的朝觐便是增加了他的罪行。每个穆斯林在身体健康,施行安全,经济条件许可的情况下,一生至少要去麦加朝觐一次。朝觐是在教历十二月七日至十三日于麦中有其东郊集体履行的一系列仪式,包括:受戒,绕行天房(克尔白),在赛法和麦尔瓦两山间奔走,夜宿米那,投石急奔等。十二月九日,进住阿拉法谷地,是朝觐最隆重的一天,称阿拉法日,第二天为宰牲节,又称大朝之日。最初朝觐相当于阿拉伯民族的宗教节日,后来成为世界穆斯林统一的象征,对伊斯兰教的发展仍然起着重要的作用。另外,还有宰牲节、开斋节、圣纪、阿舒拉日、登宵、拜拉提夜、盖德尔夜。
礼乘是五乘中的第一阶段,即人性本性阶段。处在礼乘阶段,他时时醒回在本性之上。遵照礼乘来修行,必须遵从《古兰》、《圣训》和一切规矩、教法、奉行一切仪式,准备接受今生一切试验,绝不改变和松懈。因为一次试验的失败或松懈均是难以补偿的,只有在端正的意念下,试验才会成功。凡人学习至圣的言行,只能遵行至圣帅众之法规立于礼乘。自行其是,没有明师指引之人,极大多数行了一世礼乘而全部是空的。男子中只有千分之一受承领,女子中只有万分之一的修道者能在礼乘上大部分被承领。因此,乃格什板迪道长说:没有引领者(穆勒师德)之人,他的最高品级只能达到礼乘的全美。行礼乘是要先在本性品级中端正,遵行一切法规升腾到道乘。
(三)、礼乘受承领的条件:
远离大小罪过和丑恶,全美的大小净,为主虔诚的举意,念功的钥匙,拜功的按时,斋的全封(含五官七窍的封斋),天课的自愿,心身诚朝。心不朝则不成,返身而诚则成。圣贤也得遵行真主的命令,完成主命的功课,走礼乘的道路。礼乘在知识、遵行、虔诚三个环节上缺一不可。礼乘又叫教乘、舍勒尔提。
(四)、礼乘的品级、境界:
修道的第一件事就是使自己从自性的诱惑中醒回,使自己时时恢复本性、真性,努力地完美他的礼乘。礼乘的全美必须通过一位真知灼见的有品级的导师指引,这样行礼乘的人才能在灵性(精神)生活的整个路途上端正不致偏歪。
礼乘之人只能在知识上传扬,他的劝化也只能在用知识来劝化,他的品级最高也只能达到礼乘的全美。礼乘的全美是一切主命功修的全美。显迹是成为执掌教权的人,即:现在各大小清真寺的开学教长、阿訇。没有明师指引的寻求者,他的最高品级只能在礼乘的全美。引领之人的品级就是寻求者的到尽之处。礼乘之人是看不见道乘的机密。礼乘之人的明师最高的品级只是学者,绝达不到外哩品。学习至圣言行之人已立于礼乘。道长乃格什板迪说:没有引领者穆勒师德的人,他的最高品级不能达于礼乘的全美。礼乘相当于苏菲修行的第三级栈道:行圣人之言,始于见闻、止于见闻,是顺从的信仰者。
二、道乘的概念、内容、条件、境界:
(一)、道乘的概念、内容:
道乘是在礼乘之前降临的,是始于出幼正式担负主命之时,而不是主命礼乘完美之后。礼乘之人如能经常参悟,在寻求明师的祈祷被真主准承之后,入在真主所喜爱的辅士、迁士之中,端正之门已被打开,具有了外哩的行持、道乘的品级和真光,他便成了明师的追随者,为伊斯兰的复兴呼喊奔跑、替圣行道、为主扬法,宏兴圣人的家业。
修道者须先学习认主学的知识,只有以灵魂的舒适为欢乐,才能把握住真性,压住自性私心,才能率性修身,真心爱真主到达山顶之人,如果从生到死不变更意念,他便成功了,已有了高品,哪怕他无显迹,不知道自己成功而死去。上等人他执掌道乘,就是相助了圣人。因为他把人引入了正道,替圣传教、行道、宣扬伊斯兰,增多了圣人的教生,升高了真主的皇言,铺宽了圣人的道路,真正追随至圣的行为并与他为邻,真主才能赐给他道乘之光。因为他是从非主的一边走向真主一边的赶路人。他能由小见大,由近知远,见物见主,每见一物,便参悟到它的道理,并从道理的深理奥义上窥见了许多人不能知道的真主造化的本然,接绪到敌人妄想熄灭的正信之光和认主独一的机密。一旦真主提拔,他便能心到境到逐渐接近真主。当升腾到道乘的时候,神穆第一个尊重他、听从他。因为神穆斯林知道他有了品级。道乘是以清廉保养、明道清心、端正自性真性、明心尽性为首,常守大小净,身体洁净,因此道乘之光越来越亮。
智人是遵行至圣的德行,力行至圣的功修已立于道乘;而凡人只能遵行至圣帅众之法规。道乘的全美必须前定中要有一位全美的、有品级的引领者,有道长并完全听从他,否则任何物质的近主媒介都是无济于事的。因为真主是能听的,是承领求祈之人求祈的。功修中最尊贵的是常川不息的功修。道乘有先行而后得之人,也有先得而后行之人。
苏菲修道的成功在于真主的提拔,是前定中有份子的人。苏菲开始于至圣登宵,当卫特勒拜功作为教生的拜功封印时,苏菲已经确立了。当迁士、辅士们追随至圣开始圣战,避难麦地那,升高真主的皇言时,苏菲的形体已经显扬。苏菲是伊斯兰中的伊斯兰,它如皇城是教门的内核,苏菲门人便是臣宰了。
一切外哩达不到圣品的山脚,而苏菲已达到圣品,他们在后世天国中与圣人同居,与万圣起座,与人祖阿丹交谈。道长说:苏菲来自真主,出自己至圣的真光,是真理的显现,奉行它的人是升高了真主的绿旗杆,立于九品教生之列,不经拷问便可以进入天国的七万穆斯林中的带头人。出世修道、修真养性,谓之道乘本源。道乘又叫托勒格提。
(二)、道乘功修受承领的条件:
1、时时接近真主,不离开真主,记想真主,常念台思比哈,使心境安宁。
2、寻求明师指引之人,他一旦有了明师,便得到了引领近主之人。今生如幻海,明师如慈航,没有明师就过不了幻海。
3、心悦诚服于引领之人,听从他的口唤。真主说:你们必须力求接近真主的引领者,对引领者诚服而心悦之人易成功。
4、一切听从道长的口唤,无论任何事情、无论理解还是不理解,只要是道长的口唤和安排,均要听从照办。办为真实的谢赫的话便是来自于真主,绝非他的私意、私语。
有的明证,作引领人时已不只是劝化和学问,而增加了奇事、反常事和预言。他的心已充满了真光,他已和真主有了心灵的相通成了大能之人。他的灵魂品级在上升甚至能出窍,他可以同时出现在两个以上的地方,并使人能见到他(分身术),并能以主为誓绝非慌言,他的知觉已超过了时间和空间,使他能进一步地探索真主的奥秘。真主启示他出现梦中的真知,得到了真正认识真主和揭开幔子的能力。如穆哈印迪尼对白哈印迪尼说:你能向主求祈使土尼的山成为平地吗?白哈印迪尼回答:不能。穆哈印迪尼便捧起手祈祷,我全信真主承领我的祈求,所以能,你有怀疑所以不能。不久,该山因为地震被夷为平地了。从此,白哈印迪尼成了全信真主者入了道乘成了引领者。达到全体归真的穆勒师德是毛拉的品级;达到帅众归真的穆勒师德是谢赫外哩的品级;两件事都达到的穆勒师德是谢赫毛拉的品级。道乘相当于苏菲修行的第二级中道:体圣人之德,能够认识真宰的本然,他们是理智的信仰者。
三、真乘的概念、内容、条件、品级
(一)、真乘的概念、内容:
真乘的阶段即达到浑化的阶段,浑化即天人合一,完全浑化于真主一边,与主同在,5、常怀敬畏之心,时时遵主之命,远离真主所禁,时时警觉害怕违犯主,这样就可以从一切打扰诱惑上得到安宁。
6、守住礼乘,因为它是主命五乘的根基。圣人也走这条路,顺着圣人的路走下去便可以得道。
7、沉默寡言,多思考。因为圣人(愿主福安之)说:“人身上有一块肉,它好则一切都好,它坏则一切都坏,它就是心,舌肉表达于心。”故多言则易失言,增加困扰。至圣(愿主福安之)说:“在教门以外的事上你要看守你的舌头,但在劝告化和教门的事上应多说。
8、少睡用来清心悟道。如果醒时干罪,不睡又胡思乱想者应多睡,醒后清心悟道再少睡。
9、少食少饮。对于立志修功办道之人,能控制自信和私欲妄想之人,则多食以完成苦功干办,不致于瘦损病伤而终止。少食不易生病和身体发胖,对穷人有同情心。少饮可减轻肾脏负担,利于带小净,遵守伊斯兰教的有关斋戒活动。饮食能增加人的嗜欲和贪心之人的妄想。
10、居静处。可依具体情况而定,远尘世、弃世务。但要当心人道不全职责未尽,使天道不全。能全人道行天道的则住闹市,在繁杂困难中苦修,同时全人道劝化人,宣扬正道,走引领者之路,否则落于过不了道乘之列,但最好是听从道长的口唤。
道乘的功修是希望上天眷顾,而且勤于修炼内心。私欲的根子是谋求人的赞誉,粉饰外表。道乘的人不根据人的贵贱而称誉或贬损,只要他们如何对待真宰。道乘的功课是遵奉圣人所实行的,日夜作功课,如宝命谛言、祝辞、赞文和副功,经常礼副功拜。经上讲:道乘的人实行八项:四少四常。即:少欲、少食、少言、少睡;常浴沐、常念诵、常斋戒、常入静。道乘的行持是坚忍、安分、仗义、仁慈、忠信。道乘的条例是舍弃尘世之情,甘于贫贱,清静无为。道乘的显迹明象是避免交往,少相伴者,忧虑、恐惧、谨慎、静默。
(三)、道乘的品级境界:
道乘的全美是感应的显现,显迹是成为指引正道的人。进入道乘需具有四个至圣的情份,其表现是能重复显示至圣显示过的感应,如:白云盖顶、十指流水、大树走路、取保放瘴、能知未见、预言应验。把自身作为正道的胶泥,具有压倒当代一切人的奇迹。他是至圣之后掌明灯、带夜路的人。苏菲的道是传贤不传子的道,具有上辈穆勒师德的口唤,能显示五乘的光亮,又具有至圣四个大情份的人,才是真正的引领之人穆勒师德。品级最低的穆勒师德是外哩的品级,最高的则是道长的品级,最高品级的师表伊玛目就是当代的师表。至圣(愿主福安之)说:“到死之前还不认识当代师表的人,他的死就如同蒙昧时代的人死一般。”真正的引领之人总是真主的奴辈,绝不自称穆勒师德、毛拉、谢赫。进入道乘阶段的人,全信和全爱真主并出现奇迹。第一个显迹是心领神会,知道了一些外人不知道的深理奥义,见到了一些人所不能见到的机密或反常事,于是他便加倍的勤奋功修,侍奉真主,遵行圣行,完善自己的品级,真主以此使他倾向真主并启发他爱主之心。当他的心因爱主被真光所充满时,今生的一切欲望被扫清了,灯罩被逐渐擦亮真光开始显露,他即进入了道乘之门。在此品级的岔路口,如果他偏向私德,遁世潜修,他最高的品级只能是达到真人外哩品级。如果他替圣行道,不是圣人走圣人的路,说圣人的话,做圣人的事,一旦真主意欲了,他便获得了引领之人穆勒师德的品级了。因为一切的真人外哩绝达不到圣品的山脚,而穆勒师德的品级则是真人外哩的领袖,不是圣人而入于圣品。最低品级的引领者入于圣人兄弟的行列,最高品级的引领者入于圣人的队伍,与至圣同居,与人祖阿丹交谈,与圣祖易布拉欣起座。道乘的第二个显迹是他的祈祷主已经受准,对真主的本然、宇宙的奥秘已经揭开了幔子,整个世界在他眼里如同箩筛,心到境到,已能显示真主实在实即:飞诺(灵魂出窍)。真乘的飞诺是自由的,可以同至圣登宵一般肉体和灵性未分开,也可以在眨眼之间过了七层天,还可以在半个夜间游完色妙二世,这样的机密只有有品级、有特恩之人才能从一个因由上知道它。联有真主的感应显示真主之全能的飞诺是真乘的飞诺。伊玛目尔热木领晨拜时,他礼完了第一拜的第二个叩头后便没有起来,后面的凯里木教长接着带完了拜,尔热木仍然僵硬地跪着失去了知觉,只有微微的气息,守望的人一直守到第二天晨拜时,凯里木教长带完第一拜的第二个叩头起来时,伊玛目尔热木才高念高念台克比勒醒来,并带完了第二拜开了赛俩目,念了赞词。下拜后,凯里木教长说:我以真主的尊名和主的钦差穆罕默德的情份,以毛拉乃格什板迪的口唤,以你父母的名誉,以道长的命令命你把机密告诉我,尔热木才说:指主为誓,我是到真主那里去作客……。失去知觉,有微弱的气息发生在功干之中,回归在功干之中,是真的飞诺,所到达的境地和经历是机密。穆哈引迪尼道长取回死者的鲁哈(灵性),使死去的三天的人活过来,又生活了十八年才死去。白哈引迪尼道长在斋月中有时不吃饭,他的一个学生对他说,至圣(愿主福安之)说过,在斋月里的饭里有白勒凯提。道长笑说:我的哈里发呀,我到真主那里去作客,真主让我尽量吃,尽量喝。学生说:求主也给我这个恩典。道长说:凭着主对你的喜悦,时候还未到。后来,这个哈里发继承了他的事业,他也经常到主那里作客,还带上他喜爱的侍奉之人去呢。
(二)、真乘被接纳的条件:
1、返本还原,即是从自性返回本性,从今生返回后世,认识真主,亲近真主。
2、和蔼待人。和蔼是敬主之人的外表,不为物障所蔽,不为欲障而忧,即超出了今世。
3、因主而爱人,不与人为怨,也不无故伤一物,仁爱世人,因主而爱人,的确待人好能使人上正道。
4、谦下除骄傲,把人人都看成赫祖勒圣人,不能步野比劣厮的后尘,骄傲自大。
5、乐于清贫和主的前定,贫穷是试验,有真乐。
6、顺受。只要是真主的意愿,就心甘情愿地忍受,完全顺从真主的前定,生死危难毫无怨言。
7、制嗜欲。绝不能让嗜欲使自己妄为,以防坏道逆主。
8、完全托靠真主,只有把后世之路看成是今生最大的福,把今生的一切交托给真主。
9、忍耐。因为真主与忍耐之人同在。
10、无求。因为赞美之人强过于求乞之人。至圣说:“希图之心是万恶之源。”
(三)、真乘的品级境界:
真乘的全美是与主同在,得到真主之光。显迹是成为执掌真理之人。真主能使他得到主的启示,能与主诉机交言,以心眼见主的本然,是真真实实的真境。真乘之人已到真主一边,与主同在,物我全忘,心到境到,自己的视听与主浑同了,天意与人心相同,你所说的就是真主的皇言。贤人已入于真乘,到达至圣所经历的境地,自己的本性已浑化于真主的本然,即已经无我非我,只有真主,得到至圣所得到的东西。我不见一物则己,我每见一物就见到了真主,这个品级就是贤品的最高位份。有道长为引领之人便能达到长时间的与主合一;道长则随时可以达到与主合一,就如同随时可以回家一样。圣人则是永远的合一。
当入于真乘得了任命之后,神穆斯林就自称奴辈,一切听从他、侍奉他。达到真乘品位之人,是少数与真主保持良好的接触者。看守了真乘,能端正机密的品级。真乘又叫哈格盖提。真乘相当于苏菲修行的一级至道:得圣人之所得,认识真实的全体大用,心目中只知有主,不知有物,除真主外并无一物,他们是替主者,称“独一”为“浑一”、“真一”。
四、超乘的概念、内容、条件、境界:
(一)、超乘的概念、内容:
进入超乘就成为穆勒师德的代表,他奉命而宣扬正道,在为人指引迷途中认识了真道,得到了甜美,知道了自然界的奥秘。真主尊名的真一品,保养品滋润了他,他的心灵上升了七个品级,达到了认主之境。他的行为使他上升于博学,真主赐给他一般人所不知道的学问,幔子揭开了,到达于真主一边的愿望吸引着他,使他物我全忘,已经从万物非主的一边到达于只有真主的一边。每见一物便能见主。从深理奥义上、理性上上升到心眼见主的大能,从祈求上见到真主的真光,登上了受尊重的地位,立在了领袖的品级。遵行了超乘会端正灵性的品级,看守了超乘能端正机密的品级。
(二)、超乘受承领的条件:
1、礼乘更上紧、功修更扎实。进入超乘之人离至乘还有一步之遥,很可能成为道长的代理人。因此他更要抓紧礼乘和功修,升高自己的品级,一切遵道长的口唤办事,争取真主的特选成为引领之人。
2、协助道长为增多圣人的教生、铺宽圣人的道路,树起至圣的绿旗杆,为伊斯兰的兴盛、强大、发展而奔走、呼喊,忘我的工作,用知识和奇迹宣扬伊斯兰,普渡更多的异教徒加入到伊斯兰教中。
3、虚怀若谷、慈详对众生。身怀伊斯兰的内外学识,具有解答世间一切疑难问题的能力,对广大教生谦虚、和蔼、平易近人、命人行好、止人干歹。
4、淡薄功名利禄,去嗜欲、私心、自性、远离一切罪恶,亲近一切贤人,对物质、金钱名誉的追求淡漠,将自己的财富、学识、自身奉献于主道,救贫济弱,对广大教生同情、体贴、视作兄弟,能团结各族人民。
5、沉默少言,昼夜修功办道参悟,时时记想真主,常常浑化到真主一边,探索真主的奥秘大能,以心眼见主的本然。看着天机、完着天命,始终效忠于真主,忠诚于主道。
(三)、超乘的境界品级:
超乘的全美是与主的结合,他能与主交言诉机,以心眼见主的本然,能替人说情。显迹是在能力上超过了物质世界的规律。一个真实的奉口唤的引领者是引领人走正道的。他更喜主爱圣、为主道奋斗,引领人到达了真恩的深海。他有知识、有遵守、有德行、有能力,能分辩真伪,能劝化人、感化人,能做人楷模,使人从无知到博学。只有奉真主的口唤引领人到达于真主之人,才是灿烂的明灯,才是真实的超乘的引领人。超乘又叫麦而勒非提。
五、至乘的概念、内容、条件、境界:
(一)、至乘的概念、内容:
至乘是广恩厚慈的本然,是圣品的两弓一弦,九品级的极品,比喻到了阿勒什之前至圣登宵转回之处,再也不能前进了,属于最高品级。此时他只能克己参悟,替圣传道、传教,立于圣品直到归真。如果一个人只有遵守和品德,他以全为真主之心替圣传道、传教,宣扬兴盛,铺宽正道,把自身作为正道的胶泥,劝化扶起至圣跌倒的教生,那么他同样到达了不是圣人而立于圣品,在复生日复生于圣人的队伍,穿上圣服,披上绿袍和圣人一同进天堂而不经拷问。
(二)、至乘的条件:
至乘的境界品级在至圣封印了圣人之后,就是当代世界的定盘星、固图布、道长、当代的师表穆勒师德。道长虽不是圣人,但已是圣品,因此至乘的条件就是当代道长的条件。
1、道长不是修功办道而成,他是真主的特选者穆斯塔法。因为贤人、外哩达不到圣品的山脚。一切道长的门下则是真主以道长的赛拜布所特选的穆斯塔法。如果不是真主的特选,那么他们苦修12800年也到不了道长的门口。
2、道长是继承的伟俩耶提。至圣(愿主福安之)说:“在天地之间有一位长者,他的光照亮天地。”这位长老指喜真爱道、喜主爱圣、弘兴圣道的伍外斯巴巴。至圣归真时命诸贤把自己的绿袍给伍外斯穿上。伍外斯穿的圣服便是继承圣品的证据。圣祖易布拉欣在宰子易斯玛仪献祭的试验成功之后,真主以黑头白羊做了古勒波,命大天仙哲伯莱伊莱把圣服给易斯玛仪穿上,易斯玛仪有了圣人的品级和位置。这就是圣品努本瓦替,继承了伟俩耶提的两海汇聚。这个继承和圣品世代相传。下辈奉上辈的口唤继承了上辈的功修、品级、感应、大小规矩和一切教法、行法。下辈的道长原来可能是任何的民族、职业、也可能是不出众的凡人,他显露的可能只是仁慈、喜真主,在真主的口唤下,他们立即继承了圣品、感应、证明。在先天,一切道长的灵性是真光最多的。在先天之中,他们就交替了。
(三)、至乘的品级境界:
至乘的全美是能散发真主的广恩厚慈。显迹是成为一切祈求受准之人。当成功到来、希望实现之时,真主喜爱了他,使他临近到全的主御前,则自身视听与主熔化浑同了,无我无私、天意与人心相同,物我全化,无我非我,只有真主,你的言行都来自真主,你所说的就是真主的皇言,你的命令就是真主的命令,得到了至圣的情份,入在了认主独一之真境和灵性登宵的品位。圣人是永远与主合一的,合一之时,便是人的本性消逝于真主的本然之时,灵性入在真一境界之时。圣人的正信是受保佑的,启示可以直接从真主上降临,也可以通过哲伯莱伊莱大天仙传达。
修道者的主命、功修、品级进入道乘、超乘、至乘时,都能和真主交言诉机,祈祷受准,搭救教生,为教生说情。但祈祷、说情的范围、层次、境界都大不同。道乘层次的修道者不能祈祷、说情真乘范围内的事、物、人;真乘层次的修道者不能祈祷说情超乘范围的人、事、物;超乘层次的修道者不能祈祷说情至乘范围内的人、事、物,这是由修道者的品级、境界来决定的,即哪个层次的修道者只能祈祷说情他的那个品级、境界范围内的人、事、物。至乘层次的修道者,即:引领者、当代的师表、穆勒师德的能力很大。在真主应答、准承的情况下,他说情祈祷的人、事、物的范围非常广泛,在常人眼中不可能的事,他则很容易。这方面的显迹、感应,在伊斯兰教文化丛书《圣证贤证集》中列举了很多。至乘又叫穆非勒提。
(四)、至乘的证据:
1、至乘的第一个证据是圣验的复显。圣验如白云遮顶、月分两半、十指流水、取保放瘴、大树走路,预言应验等。
2、能识破除真主之外谁也不知道的五大机密:在真主那里,的确有关于复活的知识。(让死去的人复活;常降及时雨;知道胎儿的性别[结婚前或怀孕前,医学仪器不能确定之前];任何人都不知道自己明日将做什么事;任何人都不知道自己将死在什么地方)
3、至乘之人有真主的特恩,正道的机密,至圣的情份,前辈道长的赛拜布。
4、当代道长和上代道长有一定的关系和机密,他们可能见过面,也可能没有,但当代道长能复显上代道长的最后一个奇迹,这就是接替的感应。当代道长也能显现历代道长所显示的奇迹。道长执掌感应(能显示出圣验和奇迹)、执掌明证(有仙学、有明证、有人证)、执掌教权。
道长具有圣品、圣位、传替权。道长具有四大能力:指引、说情、兴盛宣扬、会聚。道长有经证:《古兰经》、《麦达依哈》、《穆罕默思》上有历辈道长的经名、道号、字号、他们的本换。前换和后换直到迈赫迪伊玛目。
5、至乘之人知道唯有真主知道的五件事:只有真主知道**来临的日子,其中大宇宙的**,天地被卷起的时间,小宇宙的**,即:人死于何时何地何种赛拜布;只有真主知道下雨及雨点的数目,何时下雨,下多少雨;只有真主知道将造化于腹中的胎儿是男还是女;只有真主知道每个人明天将发生什么事,将做什么事;只有真主知道全部明暗发生的事。

六、五乘之间的关系:
人有三等,即:上、中、下。道因之也有三等,即:礼乘、道乘、真乘。礼乘靠五功,身体奉行五功的表层。沐浴是清洁身体上看得见的污秽;礼拜遵守仪规条例,是礼拜的外表,为身体的礼拜;天课是施舍自己剩余的财物给贫困者,是天课的表象;斋戒举意停止白天的饮食和房事,是斋戒的外表;朝觐是离开家前往天房受戒住宿、宰牲后开始朝拜,是身体的朝觐。礼乘是身体的功修,是真功的外表。相信圣人的话是礼乘。道乘是心奉行五功的里,清洁沐浴是清除掉心内无形的污秽和不健康的性情;礼拜是自始至终心无杂念,恭敬尽礼,专心向着真主,而且谦虚、恭敬、谨慎,如同看见真主,是礼拜的内里,是心的礼拜;天课是施舍自己所有之物给真主,而且施舍自己的性,甚至任何物品都不是自己所有,全付之于真主,他们的一切财物没有别人和自己的分别,这是心的天课;斋戒是禁绝自己欲望,包括喜爱的和不合礼法的,是心的斋戒,这个斋戒永远不可以再开;朝觐是离开自己秉性的私家奔向真主,到达天命境界,脱掉人制作的衣服,穿上天神清妙的服装,禁绝平日不禁的一切,驻宿于明识之山,宰杀气欲之性,游历微妙的环境,是心的朝觐。道乘是心的功修,是真功的内里,遵奉圣人的行为是道乘。真乘是用心的奉行;沐浴是清除性灵中除真宰之外的所有东西;礼拜是弃绝真宰之外的一切,忘掉自我,将自己的存在化为真宰的存在,是礼拜的机密,为心机的礼拜;天课是将自己的所有归为真宰所有,达到没有自己的程度,这是贫困的极点,是性灵的天课;斋戒是禁绝真主之外一切有形象之物,是性灵的斋戒;朝觐是除去自己的存在,与微妙的境界融为一体,用至诚的戒服换掉尘世的虚幻服饰,即所谓显示真境的状况,驻宿于光明的世界,宰杀自己的私欲之性,在亲自看到真主的地方参拜,这是性灵的朝觐。真乘是性灵的功修,是真功的机密,得到圣人的见识是真乘。礼乘、道乘、真乘三乘中,每乘内都有沐浴、礼拜、天课、斋戒、朝觐等五功,但层次、品级、境界却不同。
礼乘是道乘的根,是主命,来源于《古兰经》和《圣训》,是一切的判断,丢了主命就丢了一切判断。道乘是真乘的本源。礼乘如树,道乘是花,真乘是果。无道乘者无真乘,没有礼乘就没有道乘,如同没有心的东西就没有性灵,没有身体就没有心。道乘不离礼乘,是在礼乘的基础上追求精进一层,遵守前人的美好行为和礼仪。不明白三乘的意义,认为它们是三教,于是追求道乘舍弃礼乘,就象为了得到花和果实而砍伐树木,什么也得不到。三乘是一道而分为三等。普通人能做功课的外表,称之为礼乘;纯洁虔诚的人不仅能做功课的外表,而且能明其理,称为道乘;达至至纯的高度,得到功课的表里,而且得到精妙的称之为真乘。
没有实质的礼乘是被挡回的,没有礼乘干道乘、真乘和立行礼乘的知识而不干道乘、真乘都是虚假的,若礼乘缺损未能援助,真乘不受承领;若不借道乘、真乘来援助,礼乘也不受承领。如果礼乘中有一点缺损,那么就不可能指望道乘的成功,更谈不上真乘了。丢了主命礼乘行道乘、真乘,绝不能成立,犹如无根之苗、无根之树必枯死。丢了真乘行礼乘,如夜行无灯。只行礼乘不行道乘的人,如同有身体而无心的木偶。只行礼乘、道乘,不行真乘的人,如同有身有心而无灵魂的尸体。礼乘如尸体,真乘如灵魂。受承领的礼乘是在抓紧礼乘的同时又在道乘上上紧。礼乘的内里是道乘,是跟随执掌道乘的人。受承领的人必须以礼乘为根基与道乘并行,在礼乘上上紧,在道乘上认真,真乘就在其中出现了。行礼乘要先在本性品级中端庄,遵行一切法规升腾到道乘。
万圣、一切大贤、外哩都必须遵行《古兰经》、《圣训》、《教法》,遵行主命礼乘,沿功修之路径前行,从而达到道乘、真乘、超乘、至乘。不行礼乘的修道者便是挂榜修行的人,不行礼乘的引领者和阻止人行主命的人都是恶魔。不行礼乘的外哩和引人放弃功修的人都是野必劣厮,而野必劣厮就是不服从真主的命令,不向人祖阿丹叩头的人。认为不行主命是合法则属叛教,火狱之门的钥匙是放弃主命。因此,礼乘不全美之人,他道乘受损,他就不能到达于真乘而返本还原了。没有真乘的礼乘和没有真乘的道乘是被拒绝的。
道乘来源于至圣的行为,又是连在苏菲一边,行苏菲之人已得了脱离。看守道乘能端正自性,那些只行道乘,不行礼乘、真乘的人,如同纸花满瓶,丢了道乘只行礼乘、真乘如同有镜而无光。只立于真乘的知识而不立行礼乘的知识是无表无里的装饰。礼乘和道乘并行,抓紧礼乘又在道乘上上紧。礼乘和道乘连在一起如同桥的两岸,行走它的人已得脱离。
礼乘、道乘、真乘是互相渗透在一起而平等的,甚至礼乘更为重要,为了使道乘上升,一定要坚持五番拜和其它天命。至于真乘在寻道者看来,它隐匿在礼乘和道乘之中,并为礼乘和道乘所包含。我们的前辈贤者说:礼乘、道乘和真乘,好比一个鸡蛋,如果你用一根针扎破鸡蛋皮,虽然蛋黄还是完好的,鸡蛋可以吃,但再也不会孵出小鸡来。道长的比喻是:礼乘是常道,如同皮子;道乘是中道,如同瓤子;真乘是至道,如同核子、种子,皮不全而瓤坏,核就不能成熟,种子就不会发芽,所以礼乘不全美的人,他的道乘受损了。因此他就不能到达于真乘而返本还原了。又比如礼乘是树根,道乘是树干,真乘是树叶,超乘是花,至乘是果。无根则叶枯,叶枯而无花果。又如礼乘是种子,道乘是树,真乘是果子,如种子不全美,它怎能长成树开花结果呢?又比如礼乘是船,道乘是海,真乘是海中的珍珠。如果没有船,怎能入大海去采摘珍珠呢?又比如礼乘是身体,道乘如人心,真乘如性,超乘如命,至乘如魂。身死由心不活,心死则性命都失,灵魂出体了。如果主命的功修欠损了,其它功修就成了无根之苗。当然的功修接近于主命,当然的功修欠损了,主命的功修便成了漏桶中的水。因为当然的功修撇失了,主命功修的价值也就失去了。
一切副功均是近主的功课,是讨主喜爱的穆斯台罕布,在上天称时,如果奴辈的主命不够,真主就说:我的奴辈有副功吗?于是天仙就把他的副功上天称,补足他的差欠。
三乘的关系如同身心性命不可分开,把三乘分开之人确已违反了《古兰》和圣行,确已步入了异端。异端之人叫人们丢了主命以外的一切,如同只要礼乘树根,而砍掉了道乘的树干,真乘的树叶,更无超乘的花、至乘的果。而超乘、至乘是建立在礼乘、道乘、真乘之上更高层次的功修,进入此阶段的修行者,就是当代的师表、外哩、谢赫、毛拉、穆勒师德、道长、固图布。遵行超乘会端正灵性的品级,看守了真乘和超乘,能端正机密的品级。至圣(愿主福安之):“主命不可避人,副功最好暗藏。暗藏副功不等于不行它。修道者隐藏功修是怕沽名钓誉,落入以人伴主和受人夸奖传名声。真正有成功希望的修道者明扬他的主命,暗藏他的讨喜爱的功修。道长说:真人隐藏的是身份而不是功修。
马注以圣裔的身份褒圣阐教,集群经而摘其粹,辑《清真指南》十万余言,他作为中国穆斯林正统派,对苏菲的三乘学说推崇备至,认为学而不明常道、中道、至道,无贵乎其教也。舍常道而言中道、至道,犹树无根,舍至道而言常疲乏,如夜行无烛,舍至道、常道而言中道,如纸花满瓶,舍中道而务常道以寻至道,如镜无光,三者相连若身心之于命,缺一不可。
乃格什板迪道堂的功修是在礼乘上全美道乘上上紧,枝繁才能叶茂,叶茂才能花果累累。身心性命灵魂的齐全,才能学识超凡,品德近圣人,返本还原,复命归真,浑化到天人合一的真境界。所以,那些只行礼乘不行道乘的人,如同有身体而无心的木偶;那些只行道乘不行礼乘的人,如同纸花一瓶,那些只行礼乘和道乘而不行真乘的人,如同有身有心而无命的尸体。

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