慎终追远 发表于 2017-4-28 23:44:36

圣人和卧力说情搭救的《古兰经》《圣训》根据

圣贤的搭救
圣人和卧力的搭救是真实的。圣人卧力搭救的对象是全体穆斯林,不搭救轻视圣贤的卡菲尔和穆纳菲格。轻视圣贤的卡菲尔和穆纳菲格即使同圣贤有血亲关系,圣贤也不搭救他们,即使搭救也不蒙主承领,如:努海圣人未能搭救他的妻子和儿子,因他们不信努海圣人为圣并加害他;伊布拉黑麦圣人未能搭救他的父亲,因他不信伊布拉黑麦圣人为圣并加害他;鲁特圣人未能搭救他的妻子,因她不信鲁特圣人为圣并加害他;我们的贵圣不搭救其叔父艾比来海兵,因他不信圣人为圣并加害他。圣人和卧力不搭救的穆纳菲格指,虽念清真言、干五功,但否认圣贤搭救权的人。一般穆斯林,只要诚信圣人、卧力的搭救权,求祈他们的搭救,就能得他们的搭救;不承认圣人、卧力的搭救权,或轻视圣人和卧力者,得不到圣人和卧力的搭救。对他们来说,圣人和卧力确实不能搭救。根据:”①天经云:“我派遣圣人,只为要人奉真主的命令而服从他,他们自欺的时候,假若他们来找你,而且向真主求饶,圣人也替他们求饶,那么,他们必发现真主是至宥的、至慈的。”(见苏勒尼萨仪,即4:64)这段天经说明圣人是真主与万有之间的中介,若圣人替人向主求饶的话,真主不会拒绝他的求情。(见《太夫西勒克比日》第三册第372页)。”②正统派诚信圣人、卧力能搭救人,反对这一点的人是外道穆尔太贼勒派。正统派这个诚信的根据是《古兰经》,《古兰经》说:“你的养主将来必赏赐你,直到你喜悦。”(见苏勒堵哈,即93:5)。真主在后世给圣人赏赐搭救教生的权利,随后圣人搭救教生。一切卧力、舍黑迪(烈士)也能搭救人。穆圣说:“若我的一个教生留在火狱,我就不喜悦。”(见《如海白牙尼》第十册第455页)。天经云:“你的主将来必赏赐你,直到你喜悦。”(见苏勒堵哈,即93:5)。这段天经中的“赏赐你”在今世中指穆圣的教众发展快、圣教驰名远扬,后世中指圣人的搭救权和对圣人的重赏。圣人说:“只要我的一个教生留在火狱中,我就不喜悦。”阿里巴巴传述,圣人说:“我搭救教生,真主问:‘你喜悦了吗?’我说:‘是啊!我喜悦了。’”这段圣训的意思是真主让圣人搭救教生,直到圣人喜悦为至。(见《太夫西勒麦祖海勒》第十册第243页)。这段天经下降后,圣人说:“只要我的一个教生留在火狱中,我就不喜悦。”这里的教生指穆安黑吉乃(遵循逊尼正统派四大教法学派道路)的穆民。(见《太夫西勒萨维》第四册第327页)。
③天经云:“你的主,把你提拔到值得称颂的位份。”(苏勒伊斯拉伊来,即17:79)这段天经中“称颂的位份”指圣人拥有搭救权。(见《太夫西勒麦祖海勒》第五册第471页、《萨维》第二册第360页)。
④天经云:“除真主准许的人之外,任何人的说情不蒙接受。”(见苏勒百格勒,即2:255)这段天经中“除了真主准许的”指的是我们的圣人,真主给了圣人搭救权。在后世中,搭救者是真主的圣人穆罕迈德,紧接着是其它一切的圣人。圣人说:“真主要我在一半教生入天堂和搭救权中挑一样,我挑选了搭救权。”圣人说,一切的人们到了各圣人面前求搭救,但他们不能当第一个搭救者,最后来到至圣跟前,至圣说:“我能搭救。”至圣会搭救教生。至圣是开搭救门的人,是第一个搭救者。然后,一切圣人和卧力才能搭救人,随后一切穆民才能搭救人。(见《如海白牙尼》第一册第402页)。”⑤天经云:“你们当防备将来有这样的一日:任何人不能替任何人帮一点忙,任何人的说情,都不能接收,任何人的赎金,都不能采纳,他们也不获援助。”(见苏勒百格勒,即2:48)这段天经说的是,谁隐昧天经、圣训中关于圣人搭救的内容,圣人就不搭救他。(见《太夫西勒麦祖海勒》第一册第66页)。这段天经说的是圣人不搭救卡菲尔,能搭救穆民。圣人将搭救尚未入火狱者不入火狱,搭救已入火狱者出火狱。因天经云:“你的主将来把你提拔到称颂的位份”、“你的主将来必赏赐你,直到你喜悦”,“受夸的位份”指圣人拥有搭救权,“直到你喜悦”的“赏赐”指搭救出全部教生。穆尔太贼勒外道说,这段天经否定了搭救。其实穆尔太贼赖外道错了,这段天经下降的背景是:犹太人妄称他们的祖先能搭救他们,这段天经是针对犹太人的这种妄称而下降的。(见《太夫西勒克比日》第一册第503页)。”⑥天经云:“说情者的说情,将无益于他们。”(见苏勒孟荡西尔,即74:48)这段天经说的是穆民即使与卡菲尔关系很好,在后世也不能搭救他们。穆民能搭救穆民。(见《太夫西勒克比日》第八册第365页)。穆民即使是罪人也罢,搭救者的搭救能益于他们。伊本·麦塞伍吉说:“一切天使、圣人、烈士、清廉人、穆民都能搭救人”。有些穆民会凭搭救不入火狱,有些穆民会凭搭救而脱离火狱。隐昧搭救权的人是跟随私欲的穆尔太贼勒、海瓦离支等等的外道。圣人说:“不诚信我的搭救权的人,我的搭救中没有他的份;不信考赛尔池的人,考赛尔池边没他的份。”圣人说:“后世中我的搭救是真实的,不诚信我的搭救的人,得不到我的搭救。”圣人说:“我的搭救是面向全体的,除了骂我的索哈伯的人之外。”圣人说:“后世中,我的教生中的两伙人不得我的搭救,他们是麦尔阵也和古都忍也(反前定论者)。”(见《太夫西勒麦祖海勒》第十册第132页)。”⑦天经云:“如果你(真主)要惩罚他们,他们是你的仆人;如果你要赦宥他们,你确是万能的、至睿的。”(见苏勒马以代,即5:118)。这段天经中的话是尔萨圣人说的。伊布拉黑麦圣人在都哇中说:“谁顺从我,他确是我的同道;谁违抗我,你是至赦的、至慈的。”(见苏勒伊布拉黑麦,即14:36)。我们的圣人的都哇是:“主啊!你饶我的教生,你饶我的教生。”他哭出了泪。真主差天使哲伯依利问圣人:“你为何而哭?”圣人复述了刚才的祈祷。真主得了哲伯依利天使的汇报,又差他道:“你对他说,关于你的教生的事,我将使你满意、喜悦,我不使你忧愁。”(见《太夫西勒麦祖海勒》第三册第210页)。”⑧圣人说:“每个圣人的份中,都有个受主应答(同意、批准)的都哇(祈祷),我把我的这个都哇积攒到了后世,凭此来搭救我的教生。只要他们没有举伴真主,均可得我搭救而获真主赦宥。”这段圣训说明,圣人能搭救无罪的人升高品级,搭救有罪的人获恕。(见《布哈里圣训集》第二册第932页、《穆斯林圣训集》第一册第一部分第130页、《塔志》第五册第107页,《伊本·马哲圣训集》第329页、《舍瓦黑都》第78页、《米什卡提》第194页、《太夫西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第269页)。”⑨圣人说:“烈士能搭救其家属中的七十个人。”这段圣训说明,凭着烈士搭救的情份,真主将饶恕被搭救者。(见《塔志》第五册第356页、《艾布达吾德圣训集》第三册第210页、《如海白牙尼》第二册第125页)。”圣人的搭救是确实的,圣人说:“我的搭救只为我的教生中干大罪的。”扎比尔问圣人:“没干大罪的人不得你的搭救吗?”圣人说:“也一定得我的搭救。”这段圣训说明,圣人的搭救是真实的。无论从信仰上来说,还是从理性上来说,圣人的搭救是真实的。它是天经、圣训定的,前后辈穆民的学者公认的,外道海瓦离支和穆尔太贼勒中的部分人否认它。(见《塔志》第五册第348页、《提尔密济圣训集》第二册第70页、《艾布达吾德圣训集》第五册第225页、《舍瓦黑都》第80页)。这段圣训中搭救“干大罪的”指求主饶恕他们干的罪;搭救“没干大罪的”指求主升高他们的品级,这类人指的是一切的卧力、清廉人。(见《提尔密济圣训集》第二册第70页)。根据这段圣训,逊尼正统派断定:凭圣人搭救的情份,真主在后世里会饶恕穆斯林。(见《艾布达吾德圣训集》第五册第225页)。”圣人说:“拜访我的陵墓者,我一定搭救他。”探望圣陵是汉志(朝觐)全美的条件。对有妥勒盖提功课的人来说,探望圣陵是弗日则艾尼(必须履行的主命功课)。(见《舍热海伊海牙依》第十册第364页、《塔志》第三册第174页)。”圣品是非常高的,因为圣人说:“在经书上见了我的名字,用两手抹了它,把两拇指指甲放在口上作吻,然后用两拇指指甲抹了双眼的人,能见真主,象清廉人能见真主一样。即使他是干了大罪的人也罢,他在后世里能得我的搭救。”圣人说: “真主说:‘唉!穆罕迈德啊!你只为了我,我只为了你。我为你的喜而行,你为我的喜而行,虽然我是与方位、形象上清高的,但你说了就是我说了,你行了就是我行了,根据是天经云:‘圣人啊,你扔啊,其是你没扔,真主扔了’”。(见《艾尼斯力折力斯》第101页)。”圣人说:“真主赐给我五件空前的特恩:……四,我有权给说情搭救,……。”这段圣训说明,圣人的搭救权是最大的搭救权。(见《塔志》第一册第29页)。”圣人说:“诚心实意地到麦地那来拜访我的人,后世里我和他为邻,我会搭救他。”圣人说:“谁在我去世后探望我,就象我活时探望了我一样。”前一段圣训说明,谁诚心探望圣人,在天堂中同圣人为邻。后一段圣训说明,亡后探望圣人同活时探望圣人一样,这是因为圣人们在坟中是活的。(见《塔志》第二册第174页)。”
穆圣说:“复生日,我是人类的领袖,我的墓首先敞开,我是第一个讲情者及真主准承讲情的人。”这段圣训说明,圣人是第一个说情者和被真主准承说情的人。(见《穆斯林圣训集》第四册第七部分第59页、《提尔密济圣训集》第二册第206页、《塔志》第三册第204页)。
圣人说:“到了后世,我是人类的领袖,我手执颂扬之旗,这不是说大话;阿丹圣人及一切圣人,都在我的旗帜之下,大地首先为我敞开,这不是说大话;我是一切圣人的领袖、召唤者、说情搭救者,这不是说大话。”这段圣训中,“颂扬之旗”说的是前后辈的人在圣人搭救人时夸赞圣人,这种夸赞只有圣人受之无愧,这不是圣人说大话,这是实事。我们的贵圣是一切圣人的伊玛目、召唤者,是第一个搭救人们过随拉特桥入天堂的人。(见《提尔密济圣训集》第二册第202页、《太夫西勒克比日》第三册第453页、《塔志》第三册204页)。这段圣训说明圣人是最贵的,那么我们教生也是最贵的。(见《太夫西勒克比日》第三册第453页)。
圣人说:“有群人,因我的求情搭救而脱离火狱入天堂。人们叫他们为者海乃米以(坐过火狱的人)。”这段圣训中把圣人搭救出的人叫“者海乃米以”并不是贬低他们,而是为了使他们欢乐,因他们脱离了火狱。艾比赛尔迪传述,圣人说:“一群人脱离了火狱,他们的脖子里有个珠宝的印,天堂中的人们说:‘这些人没有干办,主让他们入了天堂。’”(见《布哈里圣训集》第二册第971页、《提尔密济圣训集》第二册第87页、《艾布达吾德圣训集》第五册第225页、《伊本·马哲圣训集》第330页、《米什卡提》第492页)。”
圣人说:“念班克后,念都哇:‘安拉洪麦然白,哈则狠呆尔外庆,塔麦提,完索俩提力,尕依麦提阿提,穆罕迈德力卧西来特。外里弗最来特,完得来特坦热菲艾特,外布阿斯乎,麦尕曼穆哈木旦来贼,外阿迪特乎,引乃开,俩土乎力夫力米阿得’(唉,调养我的主啊!念的班克是礼拜成立时的召唤。唉,调养我的主啊!求你给穆罕迈德圣人恩赏给外斯来提、恩赏给尊贵的许诺给的受夸的位份,你确实是不失约的)的人,我一定搭救他。”这段圣训中,“你给穆罕默德恩赏给外斯来提”指天堂中清高的、只有穆圣享有的位份。“恩赏给尊贵”指恩赏给圣人超越众生的高品。“受夸的位份”指圣人的搭救权是最高品的,是受阿丹圣人及前后辈的人夸赞的位份。“许诺给的受夸的位份”指天经中说的“真主把你提到一个值得称颂的位置”。(17:79)。谁念了这个都哇的话,圣人在后世中“一定搭救他”。真主在天经中许诺了圣人的那些品位,要教生祈祷是为了显示圣人的高贵,也是教生引以为荣的,以指望圣人的搭救。(见《太夫西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第269页、《布哈里圣训集》第一册第86页、《艾布达吾德圣训集》第一册第302页、《提尔密济圣训集》第一册第51页、《奈萨仪圣训集》第一册第110页、《伊本·马哲圣训集》第53页、《太力给力木斩俩》第418页)。”
艾乃斯传述,我问圣人:“到了后世,我求你搭救时,在哪里找你?”圣人说:“在3个地方你能见到我:随拉特桥旁、称量好呆的天秤旁、考赛尔池边”。这段圣训说明,圣人所说的这三处地方是圣人搭救教生的地方。(见《提尔密济圣训集》第二册第69页、《塔志》第五册第342页)。”
圣人说:“穆民在末日被聚集时说,我们当求一人在真主面前为我们说情。于是他们先来到阿丹圣人面前说:‘你是人类的始祖,真主亲自造化了你,令众天仙为你叩拜,向你讲述了万物的名称。恳求你在真主面前为我们说情,使我们摆脱刑惩的苦难。’阿丹圣人道:‘我没有资格为你们求情,忆及自己的罪过,我深感惭愧。你们去求努海圣人吧!’他们找到努海圣人,努海圣人说:‘我没有资格为你们说情。’他忆及因向安拉索问不应知道的东西而感惭愧,他说:‘你们去求真主的朋友伊布拉黑麦圣人吧!’他们来找伊布拉黑麦圣人,伊布拉黑麦圣人说:‘我没资格,你们去求能与真主直接谈话和曾被降赐旧约的穆萨圣人吧!’他们来找穆萨圣人。他道:‘我没有资格。’他忆及自己因误杀人而抱愧于真主。他说:‘你们去求真主的仆人、真主的圣人、真主的代言人和来自真主身边的尔萨吧!’尔萨圣人道:‘我没有资格。你去求他过去的和以后的罪恶被真主饶恕的穆罕默德圣人吧!’于是他们来找我,我便去见真主,向他求情。我见真主就叩拜,叩拜到真主满意时为止。真主然后说:‘抬起你的头来,我赐你所要求的,我听你所讲的,我接受你的求情。’于是,我从叩拜中抬起头来,按真主向我所示赞词感赞真主。然后我开始求情,真主指点被宽恩的人,之后,我便带他们去天园。然后我返回真主跟前。见真主时我循规于此,先开始求情,真主指点被宽恩的人,我再带他们去天园。然后依此顺序,返回真主跟前三至四次求情。最后我便说:现在除真主在《古兰经》里所言该永留火狱的逆徒之外,再无他人了。”这段圣训说明,穆斯林在火狱中不永久,穆斯林能得圣人的说情搭救。(见《太夫西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第269页、《布哈里圣训集》第二册第1108页、《穆斯林圣训集》第一册第一部分第123页、《提尔密济圣训集》第二册第70页、《舍瓦黑都》第70页、《塔志》第五册第352页)。这段圣训说明,人们在后世里求圣人说情搭救以脱去灾难;人们去求圣人说情搭救是真主启示了他们。(见《穆斯林圣训集》第一册第一部分第123页)。”
艾乃斯传述,圣人说:“(在末日人们被聚集时,他们先后来到阿丹、伊布拉黑麦、穆萨、尔萨圣人跟前求搭救,都说不能搭救推给后一位圣人,尔萨圣人推给我们的贵圣,他们来到贵圣前求搭救。以上内容同上段圣训相同,在此略述)我说:‘我拥有搭救权。’然后我来到主前要口唤,我用永未赞过的赞词赞主,我倒下叩头,真主说:‘你抬起头,你说话,你要求什么,我答应你,你搭救教生我准承你的搭救。’我说:‘唉,我的主宰!我的要求只是我的教生。’主说:‘你去搭救,只要你教生心中有麦粒大的伊玛尼,你把他从火狱搭救出去。’第一次搭救毕,我又到主前,我按上一次的赞词赞主,倒下叩头,主曰:‘唉,圣人!你抬起头,你说话,你要求什么我答应你,你搭救教生我准承你的搭救。’我说:‘唉,我的主宰!我的要求是我的教生。’主说:“你去搭救,只要其心中有芥籽粒大的伊玛尼,你就把他从火狱中搭救出去。”第二次搭救毕,我又到主前,按前两次赞词赞主,倒下叩头,主说:‘唉,圣人!你抬起头,你说话,你要求什么我答应你,你搭救教生,我准承你的搭救’。我说:‘唉,我的主宰!我的要求是我的教生。’”。主说:‘你去搭救,只要其心中有比芥籽粒还小还小还小的伊玛尼,你从火狱中搭救出去。’我去,我搭救出他们”。这段圣训说明了我们贵圣的贵,圣人在后世中能搭救教生。(见《穆斯林圣训集》第一册第一部分第126页、《舍瓦黑都》第77页)。”圣人说:“在后世聚集人时,我是搭救人的第一人、我是主准承搭救的第一人,这不是说大话;我是摇天堂门环的第一人,真主让天堂门为我而开,让我入天堂,伴随我的是穆民的贫人,这不是说大话;我是前后辈人中最高贵的,这不是说大话。”这段圣训说明了圣人的贵和圣人的搭救。(见《提尔密济圣训集》第二册第202页、《舍瓦黑都》第77页)。”圣人说:“复生日,我首先复活;人们集合时,我作讲演;人们失望时,我予以报喜。那时我手执颂场的旗帜,我是真主最宠幸的,这不是说大话。”这段圣训中的“报喜”指圣人的说情搭救,因为它是对众人的报喜。(见《提尔密济圣训集》第二册第202页、《塔志》第三册第205页、《舍瓦黑都》第76页)。圣人手执颂扬的旗杆指圣人是复生场上最受赞颂的。(见《提尔密济圣训集》第二册第202页)。这段圣训说明了圣人的贵和圣人的搭救。(见《舍瓦黑都》第76页)。”
艾布胡莱问圣人:“圣人啊!后世里哪种人是受你讲情搭救最幸福的?”圣人说:“艾布胡勒啊!以前还没有人问我这个问题,看来你很关心此事。我认为:后世里因我的说情搭救而最幸福的人,就是口诵‘俩以俩海,印兰拉乎’且其内心实诚者。”这段圣训说的是受圣人讲情最吉庆者。按教生的品级,圣人予以不同的搭救。得圣人搭救最吉庆的人,是伊玛尼最完善的(木卡米力)。复生场上众人受苦时,一些人不经打算只凭圣人搭救进天堂,这种人就是得圣人的搭救最吉庆的人。然后进天堂的是品级接近这种人者。(见《塔志》第一册第47页、《布哈里圣训集》第二册第972页)。
赛义德传述,一天,圣人进寺领我们礼了两拜,作了长时间的都哇,然后转过身说:“我向真主祈祷了三件事,他准了两件事,退了一件。准的两件是:勿使我的教族遭饥荒水灾、勿使我的教族遭外敌侵略而亡。退的一件是:勿使我的教族分裂内讧。”这段圣训中的主准承的勿使穆斯林遭水灾和外敌侵略而亡是指主不使全体穆斯林遭饥荒、水灾、战争而亡,但部分穆斯林遭饥荒、水灾、战争是正常的。未准承使穆斯林分裂内讧是穆斯林的一部分人中会出现分裂、争斗,并直至世界毁灭日,因为天经云:“若主意欲的话,会使所有的人都成一个教族,他们中有分歧,唯有真主赐悯的人,能得真道。”(见《塔志》第三册第377页、《提尔密济圣训集》第二册第40页、《舍瓦黑都》第78页)。这段圣训中说了圣人对穆民的说情搭救。(见《舍瓦黑都》第78页)。”圣人说:“天使到我跟前,让我在一半教生入天堂和搭救权二者中挑选一种。我挑选了搭救权,凡不举伴真主者能得我的搭球。”这段训说明,抗违真主、没作讨白的穆斯林也能得圣人的搭救。(见《塔志》第五册第384页、《提尔密济圣训集》第二册第70页、《伊本·马哲圣训集》第329页、《舍瓦黑都》第80页)。这段圣训说明了圣人的贵和圣人能搭救教生。(见《舍瓦黑都》第80页)。”圣人说:“凭着我的一个教生的说情搭救,多于白尼太米木部落人口的人能进入天堂。”有人问圣人:“这人是谁?”圣人说:“这是艾比哲咱依的儿子。”这段圣训中的“艾比哲咱依的儿子”指吾外斯盖尔尼或大贤奥斯曼。(见《提尔密济圣训集》第二册第70页、《塔志》第五册第356页)。”圣人说:“我的教生中有的人能搭救一群人、有的人能搭救一个氏族、有的人能搭救一个家族、有的人能搭救一个人。”这段圣训说明,搭救者按其品位的高低能搭救穆斯林的人数不同。(见《塔志》第五册第356页、《提尔密济圣训集》第二册第70页)。”关于圣人搭救的问题,依据天经、圣训、伊支玛尔是肯定的,反对此观点的人是外道海瓦离支和穆尔太贼勒。他们错误地理解了天经:“任何人的说情搭救对他人无益处”、“对行亏的人,别人的搭救无益处。”这一点上他们错了,这两段天经是针对卡菲尔而降的。圣人的搭救是针对五种人的:第一,最贵的搭救是,搭救不受火狱惊恐、审问、烦难的人;第二,搭救一些人不经打算而入天堂,正如《提尔密济圣训集》中圣人说:“我搭救教生中七万人不经打算而入天堂;”第三,对干好的人,为升高品位而进行搭救;第四,干罪入火狱的人,搭救其不入火狱;第五,所有干罪已入火狱的穆斯林,搭救其脱离火狱。(见《塔志》第五册第348页)。我们的贵圣、一切的圣人、一切的穆民都能搭救人,他们所搭救的人须具备的条件是,要对清真言口舌招认,并且要做到心中诚信。(《塔志》第五册第356页)。”外道穆尔太贼勒否认圣人的搭救,不承认圣谕:“我的搭救只为教生中干大罪的人。”他们错误地理解了下面这段天经:“你们当防备将来有这样的一日,任何人不能替任何人帮一点忙,任何人的赎金都不蒙接受,说情对于任何人都无裨益,他们也不获援助。”(见苏勒百格勒,即2:123)。实际上,这段天经是针对一切隐昧关于圣人搭救的圣谕和天经内容的人的,所以,圣人不搭救的人就是那些隐昧圣人搭救权的人。(见《太夫西勒百杂维》第一册第73页、《塔志》第五册第348页、《艾布达吾德圣训集》第五册第225页)。”
圣人说:“我是阿丹子孙的首领,这不是说大话;我是地面坍塌后站起的第一人,这不是说大话;我是第一个说情搭救者,主准承搭救的第一人,这不是说大话。”这段圣训说明了圣人的贵和圣人的说情搭救权。(见《伊本·马哲圣训集》第329页、《舍瓦黑都》第77页)。四大教法学派的伊玛目、苏菲的筛赫能搭救跟随他们的信士。跟随他们的人在临终、亡后在坟中接受审问、接受称量好歹、过随拉特桥及亡后过的其它各个关口跟前,他们会前来说情搭救。一位筛赫无常后,一位同他相好的卧力梦见了他,问他境况如何,他答道:“两位天使来审问我时,伊玛目马立克对他俩说:‘这是我的穆勒迪,你们问,我替他答。’若不是伊玛目马立克的话,我就受损伤了。”四大法学派的伊玛目、苏菲的筛赫在今后世的一切灾殃、事情上能襄助跟随他们的信士,他们是将地面钉稳定的钉子。紧随四大教法学派伊玛目和苏菲筛赫是伊玛尼(信仰)坚定的条件。(见《米咱力库布拉》第50页)。(原载《聋阿訇》第二卷)

yousufu210 发表于 2017-4-29 12:06:57

对那些否认的人最大的惩罚就是在他们上没有舍法尔提

绿鸟 发表于 2017-8-5 09:57:58

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索洛瓦提 发表于 2022-2-21 15:59:47

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