清真绿茶 发表于 2009-12-21 07:26:27

哲合忍耶伊斯兰的源流、精神、特点和认识

本帖最后由 majunshuai 于 2011-5-22 20:51 编辑

一、哲合忍耶伊斯兰的得名

一日,道祖太爷对也门七太爷说:“仁慈的毛拉啊!我梦见一棵果实像子一样的树?那树杆白、叶绿、花红、果实累累;根连根;树上有很多瓦雀,咕咕地叫,有音调,一只鹦鹉站着不说话。”
“中国的学生啊!除此以外,还看见什么?”七太爷问。
“揭开幔帐的毛拉啊!敬祝你吉庆平安!”
道祖太爷说:“此外,我没有看见什么?”
七太爷说:“这棵树,就是你们中执掌者的机密。
红花,是尝到机密滋味的门人。
果实,就是真主的外哩。
瓦雀,是一般门人,鹦鹉是一切教下的学者。

的确,这棵树是伊斯兰的灯塔,外哩的宝芷,礼乘、道乘、真乘发展的地方,是认主独一学和教门学降落的地方,是两弓一弦,九品级的轨道,是封印万圣的至圣的阴影。一段时期的领袖,绿叶,就是伊斯兰的春天,白杆,是勾销罪过的机密,赶走困难的机密,也是开心的机密,那连起来的树根,就是世代相传的道统真心的传言,端正的教门,最贵的门宦。

哎!易卜拉欣,伟嘎耶屯拉西:在中国,你是唯一的保护者。内里方面,你的光辉和机密,已经显现在仙碑上了。你尊贵的伊斯兰,是真主指引。你仁慈的性格得到真主的喜悦。你吉庆的活着,是向地面死后复生,你崇高的归真,是得舍西德者的领袖。你的尊贵的伊斯兰教门的尊名,是哲合忍耶伊斯兰。
哲合忍耶,这是由五个字组成,代表五种意思”:

(1) ج ...... جيم是指 جلالية和 جمالية之间的 حقيقة (真主的尊名);
(2)ه...... هاء 是指 هاهوت 和 غيب هوية
(3)ر...... راء 是指 رب الاوبان 和رب العالمين
(4)ى ...... ياء 是指 يحيى و يميت 和 يحيى الارض بعد موتها (真主是复活地面的主,使人活、使人死的主)
(5)ة ...... تاء是指 هدى للمتقين 和 هادى الضالين (真主是指引一切清廉和迷误者的主)


哲合忍耶还包含下面五种奥义:
(1)喑示لااله الا هو   
(2)暗示لااله الا ه   
(3)暗示لاالهالا ه   
(4)暗示لااله غير الا هو   
(5)暗示لااله الا الله   

这就是“万物非主,唯有真主,穆罕默德是主的钦差”的奥密和哲合忍耶五种特性的机密。中国的易卜拉欣啊!这机密和奥义是归给你及你的保护者的。因为,你是这个教门的执掌者。……进入你的高贵门庭的人,是真正的穆民,从你的伊斯兰中出去的人,是真正的卡废勒。因为,你是伊斯兰教中领袖之上的领袖”。……。


也门七太爷给道祖太爷的教门取名为哲合忍耶伊斯兰,指出了道祖太爷及其教门的高贵。的确,宣扬伊斯兰是荣耀真主御前,合宜真主心愿,至圣心愿,有美好归落,有天堂回赐的教门。


哲合忍耶是肩负至圣重托:

宣扬伊斯兰,兴盛伊斯兰,为全世界的穆斯林大众谋两世恩典的大众派,是由伊斯兰各派中的精华和卡废勒中精选出的正信者组成的门宦,是以正式传替的谢赫毛拉为中心,外哩,热伊斯为支架,门人为基础的门宦,是全为真主奋斗的集体,是伊斯兰正统派哈乃斐派的中心门宦,修道的门宦。

清真绿茶 发表于 2009-12-21 07:29:25

本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 10:40 编辑

二、哲合忍耶伊斯兰的源流

哲合忍耶伊斯兰源于至圣穆罕默德,是至圣时光的原本伊斯兰。它的两辈道宗,就是继承至圣的王冠نبوة,替圣传道的穆阿孜巴巴معاذ。和穿至圣皇袍ولاية 替圣传教和殉道在رضى الله       على战场上的伍外斯巴巴اويس。

至圣迁都第十年的第十二月,也门国王归真。
至圣命王太子 شهيع شهع 继承王位,并委派弟子穆阿孜巴巴去也门任总督,传经训礼。穆阿孜巴巴就是迁士哲比里的儿子,他熟悉教典,谨慎老成。

至圣派弟子到外地传扬伊斯兰,通常是不出远门的。然而,这次派穆阿孜巴巴到也门宣扬伊斯兰,却例外的出远门相送,设饯于南郊。至圣把王冠(即:六边六方的阿勒什宝座形象的帽子打上缠头)送给了穆阿孜巴巴做礼戴。至圣的王冠,是至圣宣扬伊斯兰的明证,也是穆阿孜巴巴替圣传扬正道的明证。至圣嘱咐说:“穆阿孜啊!你吉庆!你全美!真主光扬你的道路。你人品不同,教法有别,是帝王的教门,宰相大臣的教门,学士的教门,农民、工人、商人的教门,他们各以他们的时代来掌持教门,礼法尊卑是一致的。你到也门后,将有两个人来问你:‘天堂的钥匙是什么。’你就回答说:‘天堂的钥匙是:万物非主,只有真主,穆罕默德是真主的钦差。万般的闭塞因它而打开,直达真主,毫无阻碍,凡是虔诚的赞诵清真言者,必定是百祸成福。”’

穆阿孜巴巴问:“至圣啊!如果他们问别的呢?”

穆圣答:“保持真经和圣道的人,如果问到真经和圣道中没有的,那就以你个人的能力和理智去处理吧!你卑屈于真主,你就高尚于一切人。你求知的心不停,那么,真主必定打开你的知识。你不要用无知去断事,你知道的,就算知道,你不知道的,就不知道。你不妨对他说:真主能知。”穆阿孜!我嘱咐你和气,谦让为第一,不要参加斗争。

你讲道论理的时候。只能以《古兰》、圣训为依据,若遇到疑难的问题,你写明寄来给我,等我指示回答,不要用私欲对人,因为私欲是火狱的向导。穆阿孜啊!今天的分别,就是永别了!我不在世了!以后的一日你回去了,回去了,回去了!(倾泪)你看见我的礼拜寺,走过我的坟头。……”

穆阿孜爸爸哭着说:“主的钦差啊!不要弟子一起归回吗?”说完,拉住至圣的衣服痛哭流涕。
至圣说:“你是完全成了天命的人,虽然永别是难受的,但是,也应该忍耐着离别。”
接着,至圣在穆阿孜巴巴乘骑的白毛骆驼的左边跑了七步,在右边跑了八步才转回。

回城后,至圣大声说:“众信士啊!你们大家要知道:穆阿孜是最符合圣道的人,最戒慎的人!不论在什么时候,也不论在什么地方。”

在答众配贤提出的为什么要在穆阿孜的白毛骆驼左边跑七步,右边跑八步的问题时,至圣指出:“七层火狱的门,为他的门人而关闭,八座天堂的门为他的门人而大开!”

这就是至圣归真前把王冠送给穆阿孜巴巴,命他到也门任总督,替圣传道、宣扬伊斯兰的真实情况,也是我哲合忍耶伊斯兰源于至圣的一条重要证据。


另一条证据是至圣把圣服——绿袍(ولاية)派人送给我们的另一位道宗伍外斯巴巴。具体情况是:一天,至圣命四大贤(艾布•伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里)把圣服送去给伍外斯穿上。四大贤问:“伍外斯是谁,住哪里?”至圣说:“你们去就能找到。”

至圣归真后,四大贤抱着圣服——绿袍去找伍外斯。他们来到一座山上,看见迎面走来一位无齿的老人,他们就问:“哎!老汉,你是谁?“我是伍外斯”老汉答。
四大贤高高兴兴地连忙把圣服给他穿上说:“老汉呀!这是至圣的遗嘱,叫我们送来给你穿上的。”

原来,伍外斯爸爸就是为至圣疼痛的人。大家知道,至圣在伍侯德战役中门牙被敌人打落了。后来,伍外斯知道后,为至圣疼痛得神魂颠倒了。于是,他拿起一块石头,打自己的门牙,边打边说:是这颗吧!是这颗吧!”瞬间,满口牙齿全被他打掉了。他爱圣人的心,已使他疼痛的滋味变为甜美了。至圣的绿袍是伍外斯巴巴خفى的ولاية明证。他穿上圣服,就意味着挑起了替圣传教,宣扬伊斯兰,扶起跌倒的教生的重担。他没有辜负圣人的期望,在他晚年,他劝化了不少人,扶起了许多跌倒的教生。最后,因热爱至圣和怀念至圣,他毅然决然地奔上了兴盛伊斯兰的战场,与敌人浴血奋战,把鲜血和生命,全献给了伟大的伊斯兰。

穆阿孜巴巴和伍外斯巴巴先后归真后,人们遵照他俩的遗嘱,分别把至圣的王冠和绿袍转到了大道长——穆哈印迪尼跟前。于是,他成了至圣王冠和圣服的两海汇聚,成了哲合忍耶伊斯兰和虎非耶伊斯兰的两海汇聚,成了全世界公认的第一位大谢赫毛拉。

中国哲合忍耶伊斯兰是尊大的谢赫毛拉道祖太爷从也门的第七辈谢赫毛拉穆罕德默•易布尼•载尼那里领回来的。穆罕默德•易布尼•载尼是谢赫大毛拉正位传下的第七辈继承人。

从以上源流可以看出:

中国哲合忍耶伊斯兰是源于至圣穆罕默德的最原本、最正统、最古老、不增、不减、不变更的原本伊斯兰,中国哲合忍耶伊斯兰,就是戴至圣王冠的穆阿孜巴巴和穿至圣圣服的伍外斯巴巴的教门,是“七层火狱的门为他(穆阿孜)的门人紧闭,八座天堂的门为他(穆阿孜)的门人大开的高贵教门。”

清真绿茶 发表于 2009-12-21 07:32:16

本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 10:43 编辑

三、哲合忍耶伊斯兰的精神

继承和发扬光大至圣穆罕默德的遗志,宣扬伊斯兰,坍塌库夫勒,替圣传道。替圣传教、宏其先业,这就是中国哲合忍耶伊斯兰的精神。

哲合忍耶的意思,是宣扬二字,哲合忍耶伊斯兰,就是宣扬伊斯兰。宣扬伊斯兰,是阿丹圣人等二十二万四千有零的圣人的共同行持,也是至圣穆罕默德的终生行持,最大、最根本的行持,因为宣扬伊斯兰是万万圣者的行持,只是在至圣为圣后光扬了伊斯兰时才实现的,因此说,宣扬伊斯兰是至圣最大,最根本的行持。

宣扬伊斯兰不仅是万万圣者的行持,而且也是万万贤者(四大贤、一切圣后、配贤、助士)的共同行持。

为了继承和发扬圣贤、后裔、助士的宏志宣扬伊斯兰、坍塌库夫勒替圣传道、替圣传教、中国哲合忍耶伊斯兰门人前仆后继,百折不挠。为主教圣道浴血奋战,成了宣扬派兴盛派和殉道派,成了伊斯兰的战将功臣,成了为正道下石脚立柱子的人。

至圣说:“你们都是放牧的人,凡是放牧的人,都要负责他们所放牧的。”
至圣说:“你们要扶起那跌倒的人——我的教生,我的教生!”

哲合忍耶伊斯兰就是禀承至圣教导,以伊斯兰的团结、兴盛为己任,以放牧和扶起至圣跌倒的教生为职责的,以一切穆斯林灵魂的舒适为欢乐的。无他的一个门人则己,一旦有,一方的赢弱,他将受谴责,一方的兴盛,在他上有责任。

至圣说:“一切清廉洁皎的人是我的后裔”。而一切清廉洁皎的人,再也没有比宣扬伊斯兰的人更廉洁的了。因为,他们宏衍、兴盛了至圣的伟大事业。为伊斯兰奋斗,时刻准备为伊斯兰殉身——这就是万万圣者的精神。

至圣说:“有一等人,他们生前并不是圣人,也不是外哩,但在复生之后,他们却站在众圣万贤的行列中。真主给他们的高品,连众圣万贤都羡慕。”

哲合忍耶伊斯兰的门人就是这等人,他们是真主的集体,他们为伊斯兰献身。因为殉道是和至圣同在,与万万圣者同在,甚至是一步登到阿勒什宝座前的高品,是八座天堂中任其迁居,通行无阻的高品。是入在天堂中绿翠鸟的素袋里的高品,是九品之下的高品。是居住在真主的阿勒什宝座的角落荫凉处,悬挂着的金灯笼里的高品,为主奋斗殉身,是一切真实的穆斯林所向往和寻求的,也是众圣万贤的捷径。因此,无数宣扬伊斯兰的人:几乎所有的道长毛拉、谢赫、外哩,众多的学者、阿訇、学生,都走上了为主教圣道奋战殉身的路。他们在外教人的酷刑、残杀面前,英勇无畏,宁死不屈,视死如归。

至圣说:“犹太教分七十一派,基督教分七十二派,我的教生分七十三派,(但)其中只有一派是得真主领承和喜悦的。”
配贤问:“他们是谁?”
至圣答:“他们是大众派。”

哲合忍耶伊斯兰就是全为真主,全为至圣,全为穆斯林大众奋斗的大众派。为了使主的语言高于一切,为了使至圣的绿旗升高,为了谋求穆民大众的两世百恩,他们奋斗,他们流血,他们牺牲。

至圣说:“真主的仆民中,有许多人既不是圣人,又不是得舍西德的烈士。在后世,圣人和烈士都羡慕,真主给他们的高品。他们就是这种人:他们为真主而互相友爱,他们既无血统关系,又无金钱来往,指主为誓:他们的脸是明朗的,他们是在(天堂的)光塔上,众人恐怖时,他们不恐怖,众人苦恼时他们不苦恼。啊!真主的朋友,既不畏惧,又不烦恼。”

哲合忍耶伊斯兰就是这种既无血统关系又无金钱往来的全为真主而相亲集拢的集体。

《古兰经》说:
وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
“谁喜爱真主、使者、穆民大众。谁是真主的集团;真主的集团,必定胜利。”(5:56)

《古兰经》说:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
“你们的盟友,只是真主使者和谨守拜功、完纳天课的谦恭信士,谁爱真主,使者和信道的人,谁是真主的党羽真主的集团必是胜利的。”(5:55-56)

哲合忍耶伊斯兰就是这种为真理、为正道而斗争的集体。它的毛拉谢赫、外哩、阿訇兄弟、门人,都是志同道合的朋友,是伊斯兰事业的援助者,为了正道的理想事业,他们结合正道上的朋友,互相勉励,共同奋斗。

清真绿茶 发表于 2009-12-21 07:33:21

本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 10:46 编辑

四、哲合忍耶伊斯兰的特点

(1)哲合忍耶伊斯兰是有道长和毛拉领导的教门。

哲合忍耶伊斯兰是以道长毛拉、谢赫、外哩、热伊斯为骨干支架,门人为基础的教门。他是一群有王的蜂,而不是一群无头的蝇。

至圣说:“真主慈悯谁一个好朋友,谁已得到了幸福了。他忘记时,朋友提醒他,他清醒时,朋友助力他。”

《古兰经》说:
الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ
“那一天,一般朋友互为仇敌,只有惕励的人们例外。”(43:67)

由于有替圣传道、替圣行教的道长毛拉的领导,有谢赫、外哩、热伊斯的指引,哲合忍耶伊斯兰才能永远保持至圣时光原本伊斯兰的本色,才能不增加、不减少、不变更至圣时光的伊斯兰,才能道越千载无渗杂,保存到至贤麦赫迪伊玛目的光阴。

(2)哲合忍耶伊斯兰是修道的门宦。
哲合忍耶伊斯兰在死守天命五功——念、礼、斋、课、朝的前提下不放松道乘和真乘的功修,它继承了麦加和萨那两道堂的功修,继承了苏菲的干办。它步步认真,处处小心,事事提防,期待和相随道长毛拉,认真修功办道,在历史上成了外哩的花园,扬撒了无数外哩的种子。他具有特殊的修道的道路,它拥有无数有品级的门人。

(3)哲合忍耶伊斯兰是清真护城。
哲合忍耶伊斯兰的门人,无一人不赞主,无一人不拜主,无一人不把斋,无一人不抽天课,无一人不朝觐。他们劝化忠告,不伤害别人,他们劝善止恶,防止沽名钓誉、颠倒是非、损害至圣的事业,他们安分守已,合法地谋生。

至圣说:“合意而安分地谋生的人,后世他是在战士的行列中。”
他们持以公正,不偏不倚,戒除私欲自信并互相传扬伊斯兰,互相提醒敬畏真主。

《古兰经》说:
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
“害怕他的养主的阙下,禁止耐夫厮(自性)于嗜欲的人,天堂是他的归宿。”(79:40-41)

至圣说:“你们不要跟随私欲,因为它使你们在主道上迷误。”
他们互相提醒和警觉,反对做无益于教门的事情,他们在拜功中畏惧真主,并对自己的行为负责。

在至圣的情份上,忧愁的人因哲合忍耶伊斯兰而常乐,病苦的人因哲合忍耶伊斯兰而痊愈。哲合忍耶伊斯兰既无孤儿,又无寡妇,哲合忍耶伊斯兰是保护穆斯林的清真护城,他的门人为伊斯兰丢掉那些不重要的事情。

至圣说:“抛弃那些不重要的事,就是好教门。”
他们天命齐全,副功如山。

(4)哲合忍耶伊斯兰是排难解纷、劝善止恶的门宦。
至圣说:“我没有把比礼拜更高强的功干告诉你们吗?”“没有”,配贤们回答。至圣说:“那就是排难解纷。”
至圣说:“你们一定要劝善止恶,束缚行亏之人的手,在真理上感化他们,或者真主使你们一部分人的心打击另一部分,而后他们诅咒你们,如同诅咒以色列人”。
哲合忍耶伊斯兰责令门人为穆民大众排难解纷,虽蒙受了一些无知者的伤害,但不气馁。因为,真主说过:

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ
“你掌握恕免,劝人行善,不要计较那些无知的人。”(7:199)

哲合忍耶伊斯兰不容忍损害正教的人,却恕免来自穆民的歹。这是根据《古兰经》“歹”的还报,是同样的歹,恕免与和解,它的代价唯在真主。他的门人顺从真主的意愿而决不向人诉苦,他把诉苦看成是控诉仁慈的真主;他的门人对一切的好歹、幸福都乐意接受,并托靠感赞主。

《古兰经》说:
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
“大地上所有的灾难,和你们自己新遭的祸患,在我创造那祸患之前,无不记录在天经中,这事对于真主确是容易的。”(57:22)

今生的一切,都是先天中仙笔一动,命书中已经写定了的,因此,他们只害怕真主,而不怕干罪的人。所以,门人都顺从真主而命人公道、行善,周济骨肉,禁止丑事,强暴和卑劣的行为。

(5)哲合忍耶伊斯兰的最大特点是:

它属伊斯兰正统派哈乃斐派,是大伊麻目哈乃斐的先支系,它遵行的教典、教法是哈乃斐教典、教法;它承认导师制,跟随由至圣穆罕默德传下到中国的正统传替的谢赫毛拉为领导,而穿入世界伊斯兰的太思比哈宝串之中,继承了麦加和也门(萨那)道堂中上辈谢赫毛拉的功修干办和判断,认主独一,不举伴主,全心全意为主道奋斗,替圣传道,替圣传教,直到牺牲。

五、区别哲合忍耶的根本标志

(1)是否承认由至圣穆罕默德传下的师表穆勒师德制。即:是否跟随由至圣传到也门再传到中国的正统传替的谢赫毛拉为领导而穿人世界伊斯兰的太思比哈之中。
(2)掌教是以谢赫毛拉外哩,还是以一般的阿訇师傅。
(3)是否继承麦加和也门(萨那)道堂中上辈谢赫毛拉的功修办干和判断。

清真绿茶 发表于 2009-12-21 07:34:50

本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 10:47 编辑

哲合忍耶伊斯兰的宇宙观

l、宇宙是可知的:
宇宙是众世界的总称,如果进行分类,那么,可叫物质世界和非物质世界。
物质世界就是今生今世,即色世。
非物质世界就是精神、宇态、后世、妙世。
宇宙是由物质世界和非物质世界组成的。宇宙万物的实体、本性是可知的,万物的本质是确定的,可确知和探讨的。


2、本来就不存在的定律:
宇宙中本来就不存在的物质和非物质,过去不存在,现在不存在,将来也会不存在。因此,就不会有它的性质,即本质本性的存在。


3、本来就可能有的定律
宇宙间的物质和非物质。它们的存在必然有一定的依据和原因,它们的不存在也必然有一定的依据和原因。因此,必有因果的联系,必有肯定和否定的依据。
“因”就是“本原”、“创造者”、“果产生的原因和条件”。先因后果,有果必有因。

而“果”的存在,就不需要“因”的存在而为条件。例如:泥水匠、木匠的建造是房屋产生的原因,但是,他们死后,房子并不因为他们的死而消失。所以,从房子的存在即可推知泥、木土的实有。


4、肯定存在的定律
原来没有的,后来产生了,原来存在的,后来消灭了。例如:世界上的动植物,只要证实它们存在过,就可以证明“肯定在”是“有的”,或者是“有过”的。因为,本来存在的定然是有的。
宇宙万物都是存在的,都需追求它们存在的原因和依据。

宇宙产生于它的母体——本体,如果把宇宙看成万物的母体——本体,那么,就等于承认宇宙是宇宙产生的原因,即承认自已产生自已——这一荒廖观点。因为,宇宙的从无到有,必然有一个本来就存在的创造者的存在。


5、“本来就存在”的定律
非物质是存在的,性质是无始无终的。不是由分子原子组成的复合体,因为本来就存在的,必须是无始的。有始,就是有产生的过程。从无到有,就不是本来就存在的,是被创造了的。如果有终,那么,就否定了本体的存在和性质。若由分子原子等组成的复合体而成,就陷入了物质的性质中,必有开始和消灭的过程了。(因为万物都有始有终,物质有始有终是复合体)

清真绿茶 发表于 2009-12-21 07:35:37

本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 10:48 编辑

哲合忍耶伊斯兰的认识论

认识的来源
知觉是认识的原本和依据。认识世界要靠直接感觉的判断,如果用听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等直接感受而证实客观事物存在,或者借用迹象、工具、仪器而间接证实客观事物的存在。例如:树枝动、证明刮风。证实电、电波、宇态波等,就是利用健全的感觉为基础,对客观世界作探讨和认识的。

诚实的传述、记载,多数人一致的传述和无虚假的、可靠的记载,以及那些与外界事实相符合,与事物真相相符合,没有历史颠倒的考古学家所证实的远方的城市,地震的记录等等,都是可靠的,都能得到正确的认识。

由感性产生的理性知识,或者是以感觉为后盾的天使的传述,也能使人得到推理的知识。比如:以圣人(愿主福安之)的感应——反常事,可推知世界上存在着科学规律以外的反常规律,以及在科学规律中又因条件不同而产生了不同规律的事实,都可使人得到推理的知识。

真主的传述,天仙的传述,谢赫外哩的传述,经学家的传述,或由客观证明是无妄言的传述(如听说某人已由远地回家,我们虽然没看见他,但由他的亲戚去他家看见他的事实,也可证实他确实回到家),这些都可使人得到推理的知识。

理性是由感性而来,借此间接认识超感觉的事物。比如:四季的天气,天气预报的理性知识等,往往形成理论是感性知识的积累。但世界变更,天气反常时必成错误的结论。

灵感,即脑子的突然灵活,是真主给人投入的意念,不是认识事物的正确因素。但是,知识常常因为灵感而成就。(然而这是极少的事)

梦中的真知,是来自真主的特恩,或者来自哲合忍耶伊斯兰的传替领导者——穆勒师德,是警告,报喜和昭示,而绝不是认识的的来源。

外哩梦中的真知是一样。

结论:
总而言之,世界是可以认识的,认识的来源是多方面的,都是以健全的感觉及客观探讨为基础的。

清真绿茶 发表于 2009-12-21 07:36:21

本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 10:50 编辑

哲合忍耶伊斯兰的世界观

世界万物都是被造的。因为,万物都存在着许多实体和偶性。

世界是客观存在的。如同从房子推证盖房子的人存在一样,人们可以从客观世界的存在,推证出造化客观世界的真主的存在。众世界是被造的,即先无后有的,是能够自己(相对)存在的实存体,是有偶性的。例如:天和地,男和女,阴和阳,雄和雌,上与下等等,都是矛盾的对立面的统一。因此,是有始有终的,被造的。实存体是占据一定空间的,是由原子分子等组成的,因此,是可以分为多个的。若可以分裂,即是受造的。偶性就是依赖它物的,必属于物体或原子组成,并有它的性质,气、态、味、状等,具有分离、联合、运动、静止(相对)等特性,即“物质”的特性是有始有终的,有始的。必然有一个创造者,如果没有一个创造者,那么,两个等量无故就不会相等。因此,必有创造者。

一般的运动必然存在于特殊的运动之中,而特殊运动都是有始的。因此,‘一般运动是无始的’这是荒廖的说法。既然证明了世界是有始的,是被造的,那么,它必有一个母体,必有一个造物主。


在苏菲凯俩目经中说:
(1)"“今生只不过是通往天堂或地狱的最后一个栈道了,在岔道之前,还可选择。”
(2)“今生只不过是欺人的家什。对于有正信的奋斗之人,却是发横财的地方。”
(3)“今生是试验场,是对最后归落的选择地。”
(4)“今生”的一切都不是自己的,只有功修才是贴心的引进人。”
(5)“今生是暂息之地。如同天堂上的路餐,也如同被判死刑之人在死前的一点安慰。”
(6)“今生是一个梦。人总把梦中的一切当做是真实的。只有醒来之时,才恍然大悟,说:‘哦!原来是个恶梦。’但他再也不能回到梦中了。”
(7)“今生是朝露晨霜,电光一闪,火花一现。只有才智富翁,才用欺假的今生买下后世的无穷实用。”
(8)“今生是人类自由选择归宿的时候了。因为一旦死亡来临,绝无再选择归宿之权。”
(9)“修道者的今生是借假修真的茅棚,学者的今生,确是天国宫殿的通行证。”
(10)“今生不值分毫,但耗费在正道上,却是无价之宝。”


对今生的十个比喻
(1)今生是一杯苦酒。喝它的人又苦又醉,不喝它的人,却又干渴。因此,我少饮而不醉,不饮而坚定。
(2)今生是一个罗网,把一切人压在它之下。只有苏菲的修道者,能从它之下挣脱出来,飞回天国之家。如果他的脚也能从网上解脱,那么,他在今生就没有负担和烦恼了。
(3)今生是一把梯子,他可以攀梯子进天堂;今生是一条大路,他可以通往火狱。
(4)今生是一个弓腰驼背的老太婆。越老迈,她贪心和贪生的心越强烈。
(5)今生是一把刀,它割断了后世的一切真恩,割断了万圣的绳索,挖自己的心,割自己的肉,而不觉疼痛。
(6)今生是一包毒药,少吃的也中毒,但多吃的必定把灵魂毒死。
(7)今生是“因”,后世是“果”。今生是栽种,后世是收成。
(8)今生是一个高明的骗子。他只能骗去那些无品级的薄命者,对于有正信有理智的学者,却从骗子那儿学到不受骗的方法,并传给有天堂品级的人。
(9)今生是一只狼,专门吃没有人牧放的散羊。他吃那些掉队、乱跑、远离羊群,跟不上牧羊人的羊。
(10)今生的奥妙如同镜子。它照出了一切人的幻影,连同后世的映像。

清真绿茶 发表于 2009-12-21 07:38:44

本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 10:51 编辑

哲赫忍耶伊斯兰对真主的认识

宇宙众世界的创造者是真主。他是必有的母体,他的存在是以自身为原因,而不需求和依赖任何的事物,他是万有之元。因为一切可有的事物,它的有必有一定的原因,它的原始应该是必然有的。如果是可能有的,那么,必属于可有的事物,但不是他的原始。所以,事物的发生必有一定的原因,这就是事物的原始。事物的发展必依赖一定的条件,这就是事物发展变化的依据,而绝不是事物产生的原因和原始。因此,用“发展进化论”来解释“万有之元”是错误的。


“叠合极限”的证据——是以实在事物最后的果逆推至无穷为甲组,从最后的前一组逆推到无穷为第二组,再把两组叠合,使它的相应部份相对,则它的极限是较少的乙组,足与极多的甲组相等,乙组穷尽时,甲组也穷尽了,因此是有终的,有穷尽的。这就证实了:原因必在一切可有事物之外,而必有的“无穷”,是不能存在的。
“数字的极限”——由一写到无穷大是无穷数,与真主所知的和能的,真主所知的比能的还多,但是都是无穷的。即这三者不终止于某极限,而不是说,无穷是实存的。这就是证实了真主的客观存在性。


1、对真主独一无二的研究
“除真主之外,假如天地问还有多个主,那么,天地必然紊乱。”如果同一国有几个统治者。那么,必然要发生冲突,直到统一。
“真主未曾收养任何义子,也没有任何主宰与他同等。否则,每个主宰必独占他所创造的。他们必优胜劣败。” 但是,从宇宙和众世界的历史来看,这种紊乱是没发生过的。这就证明了真主独一。至于将来要卷起诸天,取消现有秩序,那时紊乱是可能的,谁也不能阻止的。


2、对真主无始的研究
假设他是有始的,即先无后有,也就是由别的物体上产生,那么,他肯定不是主宰。再找他产生的原因一层层往上推,直到本来必有、必然常在。不是先无后有,而是与万物的被造关联的母体。万物都需求必有者的那个原始所在,也就是造物主。


3、真主是永生的,全能的、全知的、全聪的、全明的、意欲的……
正因他必有这些德性。所以,才能创造出如此奇妙精微的宇宙世界,动物世界、植物世界、分子、原子、微观世界等等。


4、真主无偶性
因为偶性不能自立,必须依赖一个质地支持他,他要依靠别的物体,他要占据空间。偶性不能长存,必随时间而消逝。而类似者,必随时间而发生,这样,就不会合乎情理了。


5、真主不是物体、原子
因为物质、原子是联合体,可一分为二,而真主是无界限、无边际,无终点的。他是没有计算的,是不与长、宽、高、数、量、度相联系的。他不是由部分组成,也不是由分子组成不是化合物,不受时间的影响。因此,他不是物质组成的。因为,物质是有始终的,且受时间影响,由分子原子组成。所以,真主超出了物质。正因为这样,任何物都不像他,都不能超出他的知觉和能力的范围,而具有无始的特性,附于真主的本体是全能者和全知者。


6、真主的德性是无始的
真主的知觉能使可知的事物显露和复显。能力可全能万事,他是生活的,能听的,本观的,能视物的、意欲的,创造供给的,有语言的,足证了真主有九十九大德性。知觉、能力、生活、听觉、视觉、意志、创造语言等。

真主能采用任何一种语言,那是无始的德性、并非字母、声音,也不是缄默的德性。默示、命令、禁令和叙述,这就是默示先知的方式。

五、再对真主德性的研究

造化是无始的德性。因为有始的不能附于真主的本体,在无始的语言中,真主自称造化者,若在无始之时不是造化者即不可成立。有始者必被创造者所创造,这就不是全能万事的。   

若造化为有始,则真主变成有始者的质地,或在他物中发生附于该物体中。这样,各物体都要变成自己是自己的造化者,一切都自然而然地产生的,这是显然不可能的,都失去了产生的原因。

真主是造化者,但造化是在世界万物存在时造化世界万物。所以,造化不是造化者。这正如打与所打者,吃与所吃者,不是一回事一样。

若造化者就是所造者,那么,就是自己造自己。这是不可能的,荒谬的。因为世界不会自造,自己产生自己。若所造者和造化者是一样。那么,就是说,造黑石头的,也是黑的,黑石头是黑的创造者,这是观念上的错误。

意志是真主的无始德性之一,是附于本体的。因为任何物的性质都附于本体,无始如果不能附于真主的本体,比如:世界的秩序和协调,足以证明真主全能,自由的,足以证明真主的意志是无始的。

真主不住任何一个空间。因为,任何有三度(长、宽、高)的,都是占据空间的,都是物质特性,都是被造的,都有一个距离为度量,即使是太空的实在,也是自立的延长。若真主在无始的时候占了空间,那么,空间也是无始的。若在无始之时不占空间,那么,真主必为一切有始的事物所寄托。

若真主等于或大于或小于空间、则可分为若干局部。因此可知,真主不在任何空间。不在上、下、前、后、左、右,不在任何方向,因为这些方向都属于空间的范围,或者是空间的本身。因为真主不是物质,因此,不受时间的影响而永存。任何物质也绝不像他,任何物也不能超出他的知觉和能力的范围,具有无始德性的只有真主。
亲眼见真主是能够的。因为,就理性来说。眼见是那物体向肉眼的显露。比如:见圆月,闭目回忆则月的印像显于脑中,这就是眼见。因为,一切物体和偶性都是能见的,而且是能相区别的(借助或不借助其他条件)。因为真主是实有的,眼能看到实体和附于实体的各种偶性。一切存在的实体,都能在一定的条件下感觉到和见到的。


《古兰经》云:
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
“在那日,许多面容是光华的,是注视着他们的化育主的。”(75:22一23节)


至圣说:“你们将见你们的化育主,就像你们见满月一样。”因此我们诚信,在后世亲眼见真主是最大的恩典,也是必要实现的。那时,穆斯林见真主,不论任何地方,任何方向,也不要光源照明。亲眼见真主是在一定的距离上,亲眼见仁慈的养主。

至于今生梦见真主,那是因为真主的全能。相传,先贤有在梦中见真主的,如:大伊玛目艾卜•哈尼法就曾梦见真主一百次,那是用心见,不是眼睛明见。现代,除非是真主的意欲,除了真主的外哩谢赫中的极少数外,不然是不可能见到的,凡品之人更是见不到了。

清真绿茶 发表于 2009-12-21 07:40:21

本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 10:52 编辑

哲赫忍耶伊斯兰对《古兰经》的认识

《古兰经》是真主的语言,不是被造成的。
至圣说:“《古兰经》是真主的语言,不是真主所造的。谁说它是真主所造的,谁就是不信真主的人。”

《古兰经》是记载的,是心能背记的、口能诵念的、耳能听闻的。但是,《古兰经》并不是附于书、心、口、耳之中的。
因为它是真主的语言,是无始的,它的本质是附于真主的本体的,我们的记载和语言,只是字母和发音,比如语言中的“火”,只是代号,决不是火的本体一样。它的存在,是客观实际的存在,意识中的存在,语言和文字的存在。

真主的语言一种是真主的德性,即内在的,无始的语言,另一种是真主造的非人类所写出的,即外发的,有始的语言,由章节组成的。

《古兰经》中,有古代的往事,现在的事,已发生的事,未发生的事,将来的预言及真主的法度、警告、许约、报喜等等。历史的都已证实,现在的已实现,未来的已有显迹和征兆。因此,它是与世长存的最大感应。这说明《古兰经》是真实的、最可信任的、是真主留给人们的天梯和法度。


哲赫忍耶伊斯兰对前定和自由的认识

真主的意志和能力无所不包。因此,真主是宇宙万物的创造者,是人类和人类行为的创造者。所以,正信、服从、迷信、悖逆等等,一切都是以真主的意志判断、前定所划分的。因为,人类的一切行为,都是凭着真主造化为基础,前定而行动的。

前定,就是真主所预定的规律性。任何一切都逃不出前定,因为真主是全知万事的。哲合忍耶伊斯兰认为,一切不可改变的客观规律,都是真主的前定。例如:生、死、因、果等等。

如果人类没有自由的选择,那么,人的干罪、作恶、背叛、迷误,都是真主造的,那么,后世的日子就不必赏罚了。既然后世是赏罚严明的,那就是说,人类在世界上是有营谋,选择的、自由的。如果一切行为都是真主造成的,那么,好事坏事都没有人来负责了。如:通奸、盗窃等也不必定罪了。因此,人类是要对自己的行为负责的,绝不能把自己的一切罪过推给前定,把自己不行善功也说成是前定的。

至圣是命人行好,禁人作恶的钦差。在《古兰经》中,也是命好禁歹、报喜警告的。如果不否认至圣是真主的钦差,代表真主的意欲,《古兰经》是真主的语言,那么,可以得出“真主必命所欲,只禁他所不欲”的结论。但是,由于真主是为所欲为,不受质问的,因此,也可以显示人的悖逆,有时也命人作他所不欲做的事。因为人类有自由的行为,人类因自己的这些自由选择的行为而受赏罚,善行必得主喜,恶行必遭主罚。《古兰经》说后世:“这是因为报酬他们的行为”(46:14)“欲信者,教他信吧!不信者,教他莫信吧!”(18:29)这些都说明了,人有选择的自由。前定如大海,万般出不了它的范围,选择如行船,正邪、沉浮是自如的。

人类的能力,与谋生的行为并存。
人类有自由的行为,因而就有赏罚。善行是真主喜悦的,恶行是真主厌恶的。人所不能者,不受责成。

《古兰经》说:
لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا
“真主只依各人的能力而加以责成”。(2:286)就是哲合忍耶教门在困难时行容易的乎昆,在一般时行折衷的乎昆,在容易时行严格的乎昆的根据。

被打者的痛苦,因为人而毁坏的一切,都是真主创造的。被杀、夭折等,都是寿尽而死去的。先定死,后定生,因此,寿数只有一个,死亡是一切生命,一切原体所具有的,是真主所造的。正如《古兰经》第67章第2节指出的:“他曾创造了死生。”

违法的食物是给养。
凡在地面上的动物,其给养都是真主赐给的。给养有合法的,有不合法的。违反教法吃食物的人,是自愿违反禁令戒律,当受谴责惩罚。

如果在三天内找不到食物,或者在困难、压迫、危险中,只要不损及伊玛尼,不合法的食物,因困难条件凭太思米转为合法,如果因拒绝吃不合法的食物而活活饿死,那么,这种绝食与自杀一样,当受惩罚,不得脱离。

如果自愿,故意吃不合法的食物而认为合法,那么,他转为不信。如果把合法食物指为不合法,那么,他的伊玛尼受伤。如果在正常情况下,既无困难,又无压迫,故意吃令人厌恶的食物,那么,他出哲合忍耶教门。如果故意吃不合法的食物,那么,他转为外教。

卡废勒及少数穆斯林悖逆后死去,要在坟中受刑,而诚信、顺服真主的人,死后则在坟中受恩。

清真绿茶 发表于 2009-12-21 08:24:01

本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 10:57 编辑

哲赫忍耶伊斯兰对后世的认识

1、孟克勒和奈克勒两位天仙在坟中的拷问是真实的,儿童也是受审的。
至圣说:“你们应当谨防小便。因为坟中的刑罚大半是由于小便。

《古兰经》说:
يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ
“真主在今生和后世都以确实的言语安定信道者。”(14:27)

坟中拷问的内容是:
死者入坟后,当送葬的人回走四十二步时,两个蓝眼睛的天仙就来到死者面前,问:
مَنْ رَبِّكَ؟
“你的化育主是谁?”
死者说:
رَبِّىَ اللهُ
“我的化育主是真主”。
ماَ دِينُكَ ؟
“你的宗教是什么?”
死者答:
دِينِى الْاِسْلاَمُ
“我的宗教是伊斯兰”。
ماَ اَحْكاَمُكَ ؟
“你的法度是什么?”
死者答:
اَحْكاَمِى الْقُرْءاَنُ
“我的法度是《古兰经》”。
“你的引导和介绍是谁?”
مَنْ هِداَيَتُكَ ؟
死者念短首头:
لَا اِلَهَ اِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ياَ شَيْخِى
“你的领导是谁?”
مَنْ مُرْشِدُكَ ؟
死者念长首头:
ِبسْمِ اللهِ الّرَحْمۤنِ الّرَحِيمِ
أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِمِ (三遍)
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَّمَدٍ وَعَلىَ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْأَََشْهَدُ اَنْ لاَإِلۤهَ إِِِِِلاَ اللهُُُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَلَهُ وَأشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُلاَإِلۤهَ إِِِِلاَ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسوُلُ اللهِاَللَّهُمَّ اغْفِرْلىِ وَلِوۤلِدَيَّ وَلِأُسْتاَدِيَّ وَحَضْرَتِ مَوْلاَناَ إِسْمُهُ    مُعاَذُ    أُُوِيْسُ قََََََرْنِى    مُحَىُّ الّديِنِِِِِِِِِِِِِِِِِِ   بَهَاءُ الّدِينِ    حَضْرَتُ باَقِى   تاَجُ الّديِنِ   مُحَمَّدٌ زِيْنِِ عَبْدُ الْخاَلِقِ   مُحَمَّدُابْنِ زَيْنِِ   وِقاَيَةُ اللهِ   إِِِِِِماَمُ الْعاَلَمِ      قُطْبُ الْعاَلَمِ    حَقِيقُ اللهِ   طَََبْعَةُ اللهِ   هِلاَلُ الّديِنِِ   صِدِّيقُ اللهِ   مُحَمَّدٌ عَبْدُ الْخَلَّاقِ   وَمَوْليَناَ مُحَمَّدٌ حَبِيبُ الْعَلِيمِ    شَمْسُ الْاِسْلاَمِ   إلِىَ آخِرِِ الّزَماَنِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمْ وَِلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ وَالْمَسْلِماَتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناَتِ اَلْأَحْياَئِ ِمنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ بِِرَحْمَتِكَ ياَ أََرْحَمَ الّرَاحِمِينَ رَبَّناَ آتِناَ فِى الّدُنْياَ حَسَنَةً وَالْآخِرَةِ حَسَنَةً يُنْفِقوُنَ فِىِ سَبِيلِِِِِاللهِِِِِ (آمين)

至圣说:“坟墓是天堂中许多花园中的一个园圃,或者是地狱中许多火坑中的一个火坑。”


2、对四十天以前的尸体的研究
在尸体没有完全腐烂前,神经末稍微仍有一定的功能。比如:用药可使它出汗,指甲、头发可以长长,有无感觉未经证实。但是,凭着真主的全能,使他感觉痛苦、愉快是可能的。

常念《穆罕默思》的人,他的坟能转为光亮,转成与至圣(愿主福安之)拱北相通的花园,并在其中开了一道门。


3、死后复生是真实的
复生是真主集中尸体的原始部分,使精神复返肉体,使他们从坟中出来。

《古兰经》说:
قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ
“最初创造他的,将使他复活。”(36:79)

复活是集合毕生存在的原始部分,第二个肉体是在第一个肉体的最原始部分上重建的。


4、称功过是真实的

《古兰经》说:
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ
“在那日,称功过是真实的。”(7:8)

用天秤称的是功过薄,功过是偶性,再现是可能的。功过是真主全知的。
圣训说:称的是功和过的薄子。因此,是没有困难的。

功过薄,是记录人的善、恶、好、歹的,将来天仙要递在信道者的右手中,递在不信道者的左手中,而从背后塞给伊斯兰的敌人或叛徒。

《古兰经》说:
وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا
“在复活日,我要为每一个人取出一本展开的薄子。”(17:13)

《古兰经》说:
فَأَمَّا مَنْ أُوتيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاء ظَهْرِه فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا وَيَصْلَى سَعِيرًا
“至于用右手接受功过薄的人,将受简易的查核而欢喜地返回他的家属。至于从背后接受功过薄的人,将叫苦连天地进入烈火之中。”(84:7-12)


5、审问是真实的
至圣说:“真主将亲近信士而加庇护,并对他说:‘你认识那件罪恶了吗?你认识这件罪恶了吗?’他答:‘我的化育主啊!我认识了。’真主要使他招认他所犯的一切罪恶,而自觉自己罪不容诛。然后,真主说:‘我在尘世曾为你们遮蔽了这些罪恶,现在,我恕饶你了!’然后,接受他善功的薄子。至于不信道者伪信士,则当众宣布他们的罪状:‘这些人曾经诬蔑了他们的化育主。因此,真主的弃绝是加给不义者的。’”


6、仙池是真实的
《古兰经》说:
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ
“我确已赐给了你多福。”(108:1)

至圣说:“多福——考赛勒是天堂中的一条河,我的化育主曾把它答应给我。”
至圣说:“我的池子的周围,有一个月的路程,它的四周是相等的。池中的水,比乳汁还白,比麝香还香。池边的水壶,比天上的星星还多。曾饮过那水的人。永远不会口渴。”


7、仙桥是真实的
仙桥是架在火窟上空的一座桥。进入乐园的人。将由这座桥上过去,入火狱的人,将从桥上跌入。
仙桥比头发还细,比剑刃还锋利。凭着真主的全能,进天堂的人过这座桥将会很容易:有的快如闪电,有的如走马一般。有的如过大桥,有的如过独木桥,有的是爬着过去。古勒波的牲灵是主人的坐骑。


8、天堂、地狱是真实的
天堂、地狱是真实的,早就造好了的,客观存在着的。人类的始祖阿丹夫妻就曾住过天堂。

《古兰经》说:
وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
“你们应当防备那已为不信道的人所预备的火狱。”(3:131)

《古兰经》说:
وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
“你们应当争先趋向你们的化育主发出的赦宥,和那与天地同宽的,已为敬畏者所预备的乐园。”(3:133)

《古兰经》说:
مَّثَلُ الْجَنَّةِ .... أُكُلُهَا دَآئِمٌ
“其中(乐园)的果实是永恒的。”(永恒,是取之不尽,用之不完的意思。)(13:35)

《古兰经》说:
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
“除真主之外,你不要呼吁别的任何主宰,除真主之外,绝没有应受崇拜的,除真主外,万物都要毁灭。”(注:这里的万物,不含天堂、地狱。)(28:88)
天堂、地狱是长存不灭的,其中的人也是长存不灭的。因为天堂、地狱是客观的实存体,是被创造的,有始无终的客观存在,不陷入永恒的虚无中。所以,是不灭的。

《古兰经》说:
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
“信道而且行善的人,是乐园的居民,他们将永居其中。”(2:82)

《古兰经》说:
وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
“不信道而且否认我的迹像的人,是地狱中的居民,他们将永居其中。”(2:39)

八座天堂加上真主的宝座阿勒什(عرش),天堂共是九座。这里介绍的恩典,仅仅是第一层的恩典。从第二座到第七座,每一座的恩典都是前一座的九万倍,第八座天堂的恩典,是第七座的九十万倍。

毛拉说:“有清水的河从天堂下面流出,河里的石头五光十色,水流在红石头上,就成了红色,流在绿石上,就成了绿色,并放出柔和的光彩。
河里的游鱼会说‘色俩目’,能把一半身子露在水外,能站立和人交谈。天堂里的风,是阵阵香风。随着吹来的仙乐,天堂里的光是五彩缤纷的光。走在绿光里,面容好像染上了绿色。走到白光里,就闪耀出各种颜色。

养主的天仙从白云中降临,对一伙人说:‘你们进来吧!并永居其中。’道喜的天仙要(对他们)说祝贺词,把(他们的)十个指头都戴上戒指,(为他们)前拥后随地进天堂。天堂里有清洁的配偶,有的是世上的夫妻。他们躺在真主的树荫下,不受日晒,没有忧愁,永远年轻、美貌,享受他们在世上所向往的恩典。

众圣万贤和他们起坐,仙童仙女待奉他们。天堂的每一个角落任他们游玩,每一个果子任他们摘吃。天堂里不会下雨。天堂里遍地是奇花异草,有开满各色金凤花的草地,有牡丹盛开的山林,有长满百合花的幽谷,每天都起雾露。

铺上白云,人们可以不用床铺,躺在软绵绵的白云上,再抓上些白云把身体盖上。天堂里没有寒冷、炎热、忧愁、痛苦,只有欢笑、幸福、愉快的工作,真正的休息。这就是纯恩的天堂。”

毛拉说:“天堂最大的恩典,是亲眼见真主。真主如同接待宾客一样慰问在世上劳苦了的穆民,并把色俩目说在他们上。”
毛拉说:“天堂的路怎么走?就是常记想真主,常赞念除真一主外,别无主宰,穆罕默德是主的钦差。每念一遍,就靠近真主一步,每礼一番拜,就靠近真主一级石阶。”

天堂的路费,是赞念真主,敬拜真主,每年封一月的斋,抽天课,完成天命的朝觐。天堂的路不远只要天天走,哪天归回哪天就到。

毛拉说:“只要念一遍‘万物非主,唯有真主,穆罕默德是主的钦差’,就是天堂里的人了。但是,你们要提防差斋少拜,贪红尘,干罪。”

因为那一天,圣人在仙池边打水给教生喝,你们在仙桥上跌落,你们被天仙丢进火狱。等圣人到时,虽然他心疼、流泪、急忙熄灭火狱的火,把你们取出,放到仙池里去洗,医治了你们的疼痛,恢复了你们的身体,送你们进入了天堂。但在你们的头上,却留下了‘者汗难’一字。它天天向你诉苦,证明你被烧成火柴头,又凭真主的百恩,至圣的情份得了脱离。

天堂中有五条河:清水河、蜜水河、奶子河、希望河、幸福河。谁喝了清水河中的一口水,谁的心永远清凉;谁喝了蜜水河中的一口水,谁的心永远甜蜜;谁喝了奶子河中的一口水,谁永远不会饥饿;谁喝了希望河中的一口水,谁永远有希望;谁喝了幸福河中的一口水,谁永远幸福。

妙世虽看不见,摸不着,但可从世间一切相对的事理上得到证实、是实有的、真实的。有黑就有白,有香就有臭、有高就有矮、有胖就有瘦、有阴就有阳,有男就有女,有假就有真,有苦就有甜,有坏就有好,有丑就有美,有今生就有后世,有色世必有妙世。
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