启明星 发表于 2008-11-23 10:48:52

《塔志圣训》第三十二章 论天经注疏、精理奥义、降示背景及研究要诀

本帖最后由 清真绿茶 于 2009-12-5 13:42 编辑

第三十二章 论天经注疏、精理奥义、降示背景及研究要诀
 
第一节 解经原则和前两章的分析

一 准度卜的传述:穆圣说:“凭私见解天经者,虽对犹错。”(6)
二 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:“不凭知识而讲天经者,必坐火椅。”(铁)
三 艾布胡勒的传述;穆圣说:“真主说:‘我把拜功在我和仆民间均分,各有一半。仆民有所求,必有所得。’他念‘赞颂普世主宰’时,真主说:‘我仆赞美我呢。’他念‘普慈特慈’时,真主说:‘我仆表扬我呢。’他念‘掌握果报日’时,真主说:‘我仆尊敬我呢。’他念‘我们只拜你,只求你助。’时,真主说:‘这是我与仆人共有的。他有所求,必有所得。’他念‘你导我们正道,你恩宠者的道,既不谴
怒、亦不迷路。’时,真主说:‘这归我仆所有,他有所求,必有所得。”’(4)
四 阿底印的传述:穆圣说:“遭怒的”指犹太教徒说,“迷路的”指基督教徒说。(3)
五 真主说:“昔日你主对众天使说:‘我要在地上设代治者。’”艾布胡勒说:穆圣拉住我的手说:“真主在聚礼一造天地,在聚礼二造山岳,在聚礼三造树木,在聚礼四造忧患,在聚礼五造光明,在聚礼六造动物,在聚礼日晡礼拜后造阿丹。到聚礼日最后一时,大化告终。”(2)
六 又说:“真主造阿丹,身高六丈。”主说:“去给天使们道安,听他们给你和你子孙的贺语。”他说:“安宁在你们上。”他们说:“安宁和主慈在你上。”凡进乐园者,都有阿丹的风姿。人体逐渐低矮,卒成现在模样。(3)
七 又说:“真主造了阿丹,吹进灵魂,他打喷涕。他说:“感赞真主。”真主说:“主慈悯你。”真主伸开手,让他亲见世人的寿限。”(铁)①
八 艾布穆撒的传述:穆圣说:“真主从各地采了一撮土创造阿丹。人类就分布各地,各不相同,有红种、有白种、有黑种;同时有乐观的,有悲观的,有粗野的,有性善的,不一而足。”(铁)
九 真主说:“我给你们降鹌鹑和甘露蜜。”艾布胡勒说:穆圣说:“假设不是伊色列人,饮食不会变味,肉类不会发臭。假设不是好娃,妻子不会对丈夫不忠。”(2)
一0 真主说:“你们谦恭地进寺门,说求饶辞。”艾布胡勒说:穆圣说:“伊色列人把这句双关语另作解释:接着进寺门,说大麦粒。”(3)②
—一 艾奈斯的传述;伊本赛俩目正在地里收果品,听到穆圣到来,便问三件事,他说:“这些事只有先知知之:(一)大限的征兆为何?(二)乐园人的第一餐为何?(三)儿子何以像父母?”穆圣说:“刚才颉伯力勒天使,把这些告诉给我。”他说:“颉伯力勒是犹太人天使界的仇敌。”穆圣就念“同颉伯力勒作对者,他已降天经于你心。”这段天经,然后说:“大限的特征,是火把世人由东而地集合起来;乐园人的第一餐,是鱼肝肉;男性的精液胜,孩子像父亲,女性的精液先射出,孩子象母亲。”他说:“我证万物非主,惟有真主,你是主的钦差。圣人啊!犹太人是个谲诈的民族,他们听说我信教,必折磨我。”穆圣问犹太人,伊本赛俩目其人怎样?皆答是优秀领袖,一听说他信了教,都说他是坏蛋,与之绝交。他说:“圣人啊!我担心的,就是这个。”(布)③
一二 伊本欧玛的传述:穆圣自满克向美地纳而来,他骑着牲口,向着目的地,随意礼拜。于是真主降示:“东西均属真主”这段经文。(铁)
一三 阿密尔的传述:我们随穆圣外出,夜很黑,辨别不出朝向,人人都照自己的度量礼拜,早上告知穆圣,于是:“你们朝向何处,均有其主面容。”降示。(铁)
一四 伊本阿巴斯的传述:穆圣说;“真主说:‘人之子没根据地隐昧我,辱骂我,说我不能把人复活,说我收养儿子。这就是“他们说真主收养儿子。赞他清净,宇宙万有,均归他所有。”这段经文的意义。”(布)
一五 欧玛的传述:有三件事,我与真主不谋而合:易卜拉欣的站立处,帷幕和白德勒俘虏。真主说:“昔日易卜拉欣和易斯马义升高屋基。”(布)
一六 伊本阿巴斯的传述:妇女最先束腰带的,是易斯马义的母亲哈哲尔,以示她与正房萨勒的区别。易卜拉欣圣人把正在吃奶的易斯马义母子,丢在天房上边赞赞泉附近的大树前。那时满克毫无人烟和用水,只留下一袋枣和一袋水。易圣回家去,哈哲尔跟着他说:“你到哪里去?你把我们扔在这荒野蔓草间。”连问数次,他竟直走去。她说:“难道真主如此命令你了吗?”他说:“是的。”她说;“如是,真主不会遗弃我们。”彼此告别,易圣到了山顶,望着天房祈祷说:“主啊!我的子孙住在无庄稼的山谷,住在你的圣殿附近。”哈氏母子把水用尽了,渴得难受,孩子打滚,目不忍睹。她先后跑到索发和美尔沃山上,连跑七趟,连个人影也望不见。穆圣说:“这就是朝觐时在此二山行奔驰礼的来历。”她走近美尔沃,听见声音,故作镇静,只盼孩子得救,忽见天使踏出赞赞泉来,她就捧其水,饮孩子。穆圣说:“假设她任泉水畅流,一定成为大的河流、”天使说”你不要害怕,这里有天房,孩子同其父亲建修之。主不灭其人。”后来朱尔胡木人,由此经过,见鸟盘旋,知近处有水,找到泉水,便以此为家,从此这里有了人烟,母子已不孤独。不久母亲亡故,易圣前来,生活已转宽裕,父子二人奉主命.筑高天房屋基,并说:“主啊!承领吧。”(布)④
一七 艾布胡勒的传述:有经之人,用希伯莱文念《讨拉特》,用阿拉伯文给伊斯兰人作注解。穆圣说:“你们对有经之人,不可全信,也不可不信。你们当说:我们信主和主降给我们的经典。”(布)
一八 艾布赛义德的传述:穆圣说:“到了后世,真主问努罕圣人是否尽到传教任务,他说尽到了。真主又问其教族,他们说没见警教者。真主要努罕找证人,他说,穆罕默德及其教族为证,因此真主降示这节经文:‘我使你们成为中正的民族,以便你们给世人作见证,穆圣给你们作见证。”’(2)
一九 自拉义的传述:穆圣到了美地纳,向巴勒斯坦圣寺礼拜十六个月,他喜爱朝向天房,于是真主降示:“我见你仰望天空,就教你朝向你所喜欢的方向礼拜,故你应面向圣寺。”穆圣改向天房,一个人跟他礼了晡礼拜,他经过辅士,见他们晡礼仍向巴勒斯坦圣寺鞠躬。他对他们说,他见证穆圣已朝向天房礼拜。
于是大家鞠着躬改变了朝向。(2)
二0 欧尔沃的传述:大家对于巡游索发和美尔沃,聚讼纷云,有的说这是蒙昧时代的陋俗,有的说真主只教游天房。我告知俄绮舍。她说:“穆圣和穆斯林均游之。”于是真主降示“索发与美尔沃乃是真主之标记。”这节经文。(5)
二一 艾斯玛的传述:穆圣说:“真主最大的尊名,在这节经文里:你们的主是独一的、万物非主,惟有他,普慈特慈。”(5)
二二 艾布吴马默的传述:穆圣说:“真主最伟大的尊名,在黄牛篇,义姆兰家属篇和塔赫篇里,用之祈祷主者,主必答之。”(泰)
二三 伊本阿巴斯的传述:伊色列人只有抵命,没有赔血金的法律。于是真主降示“抵偿成为你们的定制,对教胞有所赦免,可按定例。”所谓“赦免”即接受血金的意思。(布)
二四 俄绮舍的传述:古勒史人在蒙昧时代,在阿舒拉日封斋。穆圣原也封之,到美地纳后仍封之,并教人封之。到九月斋戒成为天命的经文降示后,穆圣便不封阿舒拉的斋,让人们自由,封不封均可。(布)
一五 赛勒默的传述:真主降示“有能力者,可出罚赎,管穷人饭吃。”这节经文时,人们可自由开斋,出罚赎即行。后来降示“临此月者,当封斋。”前节经文,即被废止。(布)⑤
二六 白拉义的传述:最初整个斋月,封斋之人,昼夜不得近女色,后来有人冒犯,于是真主降示“斋之夜同妻室交媾,属于合法行为。”(布)○6
二七 辅士们朝觐回来时,不走大门,只走后门,谁走正门,便批评谁。因此真主降示“正义不是你们走后门。”(2)
二八 伊本阿巴斯的传述:阿卡祖、默占奈和祖勒默札兹,是蒙昧时代的三个市场:大家以为朝觐经商为大罪。于是真主降示:“你们无妨寻求真主的恩惠。”即在朝觐年会时。(布)
二九 艾奈斯的传述:古勒史人和信其教者,都宿穆兹代理发山,他们的外号叫死硬派。其他的阿拉伯人皆宿阿尔法替山。伊斯兰来临,真主仍命穆圣住宿阿尔法替山,并由此下去。因此真主说:“你们跟着众人涌下。”(布)
三0 欧玛的传述:我见穆圣说:“我受伤了,昨夜我从后面同妻室性交。”穆圣默而不答,于是真主降示:“你们的女人如田地,可任意耘耕之。”穆圣说:“除了肛门和月经外,前后什么方式均行。”(铁)
三一 阿布顿拉的传述:真主说:“你们谨守拜功和中间拜。”穆圣解释说:“中间拜,”即晡礼。(2)
三二 艾布穆撒的传述:穆圣为解释天经“真主不吃不睡。”说了五句话:“真主不会睡,不应该睡;他使天秤降低和升高;夜功先昼功向他升起,昼功先夜功向他升起;真主的幔子是光;假设真光显现,则其美性,必烧尽宇宙万物”。(穆)
三三 艾布胡勒的传述:穆圣说:“我们比易卜拉欣圣人更有资格怀疑。昔日他说:‘主啊!你教我怎样起死回生。主说:‘你不信吗?’。他说:‘怎么不信?为心安理得而已。”(布)
三四 白拉义的传述:我们辅士,都是有枣园的,人们按照自己的能力或多或少地出散些给人,有的人拿一枝两枝,挂在寺院里,供没饭吃的住棚屋的人们饥时,用棍子打着食用。有的人缺德得很,把折断的枯枣枝和劣枣送来,挂在墙壁上。于是真主降示:“信士啊!你们施费经营中美好的和土地出产美好的,不要施费恶劣的,你们不闭眼就不愿拿它。”穆圣说:“假设人家给他同样的东西,他绝不接受,而以之为耻。”从此,我们再施费时光拣好的。(铁)
三五 阿布顿拉的传述:穆圣说;“人有善念和邪念,前者来自真主,后者来自邪魔。有善念者,当赞主;有邪念者,当求主保佑。所以真主说:“邪魔许你们以贫穷,命你们以淫荡。真主许你们以恕饶和恩赐。”(铁)
三六 艾奈斯的传述:穆圣说:“真主造了广阔的大地,造了群山,使之平稳起来,众天使对山的威力啧啧称赞。他们说:‘主啊!你所创造中什么比山的威力大?真主说:‘铁。他们说:‘比铁厉害的呢?’真主说:‘火。’又问:‘比火厉害的呢?’真主说:‘水。’又问:‘比水厉害的呢?’真主说:‘风’,又问:‘比风厉害的呢?’真主说:‘人’,他右手施散,而左手不知。’因此真主降示:‘你们公开施济很好,能悄悄送给穷人更好。真主消除你们的罪过,真主尽知你们的作为。”(铁)
三七 艾布胡勒的传述:穆圣说:“一两枚枣,一两口饭就能打发走的乞丐,并不算穷人,真正的穷人,是有节操的廉土。你们可念这段天经:“他们并不纠缠不休地向人要东西。”(布)
三八 俄绮舍的传述:黄牛篇末尾禁放重利的经文颁降时,穆圣给公众读之,并禁止酒类贸易。伊本阿巴斯说:穆圣最后受的启示,是禁利息的经文。(布)
三九 艾布胡勒的传述:真主降示:“天地万物,归真主所有。你们的心思或表现或隐匿,真主皆凭以审算你们,他自由地恕饶人和惩罚人。”圣门弟子听到这段天经,感觉严重,纷纷来见穆圣说:“真主课派斋拜施散和战争,我们都能胜任,可这段天经,我们很难实行。”穆圣说:“难道你们像从前的有经之人一样说:‘我们听而违背’吗?你们当说:‘我们听而服从。主啊!你恕饶我们,你是唯一的归宿。”穆圣连说两次,众人读之,恋恋不舍,口不停诵。于是真主接着降示;“圣人和信众均信真主所降之教训……。”“真主课派人的,都是能力所及的、”(3)
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①本段圣训里,用的是“借喻法”。说明真主掌握着人类的寿限,“真主伸开手”即是展显出生死簿子,让阿丹看见了世人的寿限。
②原文“痕大”有恕饶和大麦二义。真主以瘟疫伤之,死者七万人。
③颉伯力勒原来专给犹太人降战灾.密卡义给他们降慈悯和丰收。
④由此可见,最先说阿拉伯语者,为易斯马义或朱尔胡木人。
⑤伊本阿巴斯说:这是说老迈的人.不能封斋,可出罚赎故此未被停止。
○6 如欧玛和克阿卜等人,都这样犯过。

启明星 发表于 2008-11-23 10:49:09

第二节 伊姆兰的家属篇诠释①

四0 俄绮舍的传述:真主降示:“心偏者,专找暖昧的经文,杜撰而捣乱。”穆圣说:“你们见到这种人,当远避之。古人因对经典争执而灭亡。”(4)②
四一 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:“真主最大的尊名,集中在这段天经里:‘你说:主啊!拿大权的主,你自由地赐人以权,褫夺人权,使人贵贱,执握福利,无所不能。”(泰)
四二 艾布胡勒的传述:穆圣说:初生的胎儿,皆受邪魔触摸,呱呱坠地,只有美尔嫣和尔撒母子除外。真主云:“我求你保护她和她的后裔,免于被逐的邪魔的侵害。”(2)
四三 阿密尔的传述:真主降示:“咱们各唤自己的子嗣。”穆圣唤阿力、法图梅、哈三和侯赛尼,并说:“主啊!这就是我的家属。”(铁)
四四 伊本阿巴斯的传述:艾布苏夫扬亲口给我说:我在和约期间,到叙利亚去,穆圣派底罕耶、克里比给罗马大帝希略格勒送信,他问:此地有穆圣同族的人没有,群臣说有,就把我们请去,他问;我们谁和穆圣的情份近?我说:我是穆圣的宗亲。他就教我坐在大家前面。他让翻译问穆圣骗过人否?门第怎样?信从都是什么阶级的人?多寡如何?与人打过仗否?背过约否?诸如此类。我说;“指真主起誓,他未说过谎,假设我说他骗人,我就是骗子。他的门第是高贵的,其祖先没有出过君主,追随他的都是平民,信从愈来愈多,没一人叛教,人皆喜爱他,他同我们交战,彼此均有胜负,绝不背约,我所能知道的,只有这些.他现在的情况,尚不得而知。”大帝对翻译说:“一切先知,都出身于名门世家。假设他先人有王位,他一定是借口复辟,不是真传教。圣人的群众,都是平民,不是贵族。不欺骗人者,才能对真主忠实。信德既入人心,就牢不可破,逐日发展,故信者日多,达到全胜。战争有胜负,列圣必敌,而有善终。假设以前有人传过这种教义,他一定是道听途说,投机取巧。他教人斋拜出散和守德,这是先知的功修,假设所言属实,他一定是真先知。我知道要出先知,没想到出在阿拉伯人里,我愿拜见他。给他洗脚,臣服于他。”说罢拿出穆圣的信,上面写着:“奉普慈特慈真主之名;主的使者穆罕默德致书于罗马大帝希略格勒阁下;安宁给予行道者。启者,我劝你信伊斯兰教,信教则安,可获真主双倍报赏、你背叛,当负全民之罪。有经之人啊! 共守咱们之间相同的道。崇拜真主,不以物配主,不互相奉为主宰。他们背叛,我们见证自己是穆斯林。”他读罢信,人声鼎沸,乱嚷乱叫,命我们离开。我对同伴们说,“穆罕默德的威信真高了,连罗马皇帝都闻而发抖。”我坚信穆圣事业必定胜利.我终于皈依正教、祖海力说:希略格勒把文武百官召集在宫庭里讲话,他说,“你们要万事太平,国存教兴,大家当皈依穆罕默德。”大家闻听,象野驴一样四逃。见宫门落锁而退。王把大家叫回来说:“我是试验你们的宗教力量,你们的表示使我满意。你们均为王下拜而热爱之。”(布)③
四五 艾士阿赛的传述:真主说:“以真主之约和盟誓换取薄利者,后世无福份,真主不理之。”这节天经,是为我的事而下降。我有一眼井,在我堂兄弟的土地上,他不承认我的管业权,我们上诉于穆圣,穆圣要我举证或盟誓,我要堂兄弟盟誓, 穆圣说:“盟重誓而讴诈同胞的财产,终生遭受真主的谴怒,剥削人一根树枝者,必进火狱.”(3)
四六 伊本奥发的传述:上节天经是为卖假货的奸商下降的。(穆)
四七 伊本艾布穆勒克的传述:有两个女人在家中纳鞋,一个手破了,把工具弄坏,二人互相推委,告给伊本阿巴斯,他说:穆圣说:“假设照人的控诉判决,则人们的生命财产便失掉保障。”并读以上天经。(布)
四八 艾布胡勒的传述:真主降示:“你们是人类杰出的优秀民族。”穆圣说;“你们是优秀人物,你们让人带桎梏而奉教。你们是七十种民族中最完善的民族,是真主最器重的民族。”(2)④
四九 札比尔的传述:真主说:“真主是两伙人的助手。”即哈力赛族和赛勒默族。(2)
五0 伊本欧玛的传述:穆圣曾在鞠躬起来后,为我求福。诅咒敌人。后来真主降示:“你无权于涉。”穆圣就停止这种作法。(铁)
五一 阿力的传述:我这个人,听见圣训,便能受其禆益。圣门弟子传述圣训,必须起誓,我才接受。诚实的艾布伯克说:穆圣说:“谁干了罪,起来沐浴礼拜,求主恕饶,不刚愎用事,惟真主能恕罪。”(铁)
五二 艾布泰理罕的传述:吴候岱之役,我们在阵地被微睡所笼罩,我的剑不停地从手里滑到地上。奸细最胆怯,只有利心,无正义感。(2)
五三 伊本阿巴斯的传述:白德尔之役,所得的战利品,遗失了红绒布,有人猜测是穆圣拿了,于是真主降示:“圣人不会贪污,贪污者,到后世,交出脏物。”(2)
五四 扎比尔的传述:穆圣遇见我说:“我怎么看你这样地憔悴?”我说:“圣人啊!家父在吴候岱之役殉难,撇的债务一家老小由我负责。”穆圣说我给你报个喜,真主同人说话都隔着幔子,真主复活了令尊,与之对面谈话,主说:“仆人啊!你要求什么,我都给你。”他说:“主啊!你叫我复活,我再为你战死。”主说:“前定在先,死者不返。”于是真主降示:“你不要认为为主道殉难者是死的,其实都是活的,在主阙前都有给养。”(铁)
五五 阿布顿拉的传述:穆圣说:“烈士的灵魂,在乐园里,乘绿鸟,自由飞翔,逍遥自在,泰然长乐,心满意足,唯一要求是重返前世,再次牺牲。”(铁)”
五六 伊本阿巴斯的传述:真主有言“真主够我们满足了,所信赖者真优美!”易卜拉欣圣人被敌人投入火中时念之,穆圣被敌人包围时念之,它能增自己的信心,灭敌人的威风。(布)
五七 艾布赛义德的传述:伪信士们,每遇穆圣出征,他们不听指挥,坐在家里不动。穆圣班师而归,他们就道歉赌咒,爱人奉承他们。因此真主降示:“那些沾沾自喜,爱人美其过的人,别认为能免于火刑。”(布)
五八 温姆赛勒默的传述:我问圣人说:我是首先迁难美地纳的妇女,可没听到真主提及妇女迁难的事。于是真主降示:“我不埋没任何男女的工作,你们是相生的。”(铁)
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①此篇以此命名,因其讲到义姆兰家属事。
②艾布达吴德的圣训集有“对《古兰经》争辨是叛教。”
③在候岱彬耶和约期间,希略格勒聘叙利亚的罕木索来阅兵,巴勒斯坦总督伊本那士尔请之,有位名则法特尔的,懂星占学,卜知穆圣的为圣。
④你们容许战俘奉教,而得吉庆与幸福,真主羡慕带着桎梏奉教而入乐园的人。

启明星 发表于 2008-11-23 10:49:20

第三节 妇女篇义征①

五九 欧尔沃的传述:我关于下列天经,请教俄绮舍:“你们苦怕对孤女不公,可娶你们所称意的妇女,两个、三个、四个。”她说:“甥儿呀!这是说,一个监护人,照料孤女,他爱其财产和美色,想娶她,而不愿给公平合理的彩礼,真主禁止这样贪人便宜,必须给合理的聘金才行。否则可娶别的女人。”(2)
六0 “富有者,当节操。贫乏者,可依理食之”俄绮舍说:“这段天经是说,孤儿的抚育人,若是穷困的,无妨照例地食用孤儿财产。”(2)
六一 伊本阿巴斯的传述:原来男性死了,其血亲可继承其妻室,或娶之,或嫁之,可自由处理,后来真主降示:“你们强迫继承女人,是非法的。”(布)
六二 温姆赛勒梅的传述:我对穆圣说:“男人能出征得战利品,妇女不能。继承产业,女人只有男人的一半。于是真主降示:“真主给人各有优点,不能奢望,并而有之,男女皆凭自己的经营而有所得。”(铁)
六三 阿力的传述:伊本奥夫设宴请我们,准备的有酒,我们一饮而醉,礼拜时间到了,大家推我领拜,把“昧徒啊!我不拜你们所拜者”错念成:我们拜你们所拜者。因此真主降示:“信士啊!醉迷时,不得接近拜功,直到理解自己的话以后。”(2)②
六四 伊本阿巴斯的传述:一个苏赖默族的人,赶一群羊,经过圣门弟子.他给大家道安,他们说:“这人是假道安,想躲难。”于是他们杀之,虏其羊,交给穆圣。因此真主降示:“信士啊!出巡主道时,当审查,不得以致安者为非信士。”(4)
六五 萨比特之子宰德的传述:穆圣正给我口述:“落伍的信土和主道战士不相等。”这节天经,盲人伊本温姆默克士木来了,他一听便说;“圣人啊!指真主起誓,假设我不失目,我一定出征。”穆圣的大腿、压着我的大腿,我觉着很重,几乎压碎,这时真主降示:“残疾者除外。”(2)
六六 努阿曼之子盖塔德的传述:我叔父力法阿的粮食和武器被盗去,他告诉我,我们到处寻找,有人说盗窃者是吴白力格族的白士尔、毕士尔和穆班士尔。白士尔本是奸细,曾借他人之口吟诗诋毁圣门弟子。该族古往今来,都是穷光蛋,缺这没那。我去报告穆圣,求其只还武器即行,穆圣说:“斟酌一下再说。”该族闻知,央欧尔沃之子吴塞德来给穆圣说:“吴白力格族同我们有和约,人皆善良,不该无端被诬为盗贼。”我又去见穆圣,他说我无证据冤枉好人。我回去,告诉给叔父,真主是相助人的。不久真主降示:“我以真理给你降经典,以使你以真主的意思给人判断。你不可替欺昧之徒作辩护,你当求主恕过,真主是多恕特慈的。”这时人把武器给穆圣送来,我的叔父是个老年人,蒙昧时代就很反动,我很怀疑他的信教,我把武器交给他,他说:“侄儿啊!它归主道所有。”我知道他的信教是真心实意的,白士尔却公开随了拜物教徒,他娶了赛尔德的女儿苏拉法,真主又降示:“得到正道之后背叛圣人者,必进火狱。”汉萨尼赋长诗而讽刺苏拉法,她拉着白士尔的牲口,把他引进万刃山壑里去,她说:“你没给我幸福,给我带来侮辱。”(铁)
六七 阿力说:“我最爱这段天经:“以物配主,主不恕饶,此外之罪,皆可宽赦。”(铁)
六八 艾布胡勒的传述:“作恶者,必有恶报。”这节天经下降时,穆斯林引以为忧,诉诸穆圣,穆圣说:“沉着而修身!信士之过,必有赦免,小者如荆刺,大者如浩劫,甚至东西的遗失,都是对人的考验。君子之行,一尘不染,如熔炉炼赤金。”(铁)
六九 俄绮舍的传述:扫德担心穆圣休她,她对他说:“你别休我,你收留我,我情愿把我的夜宿权赠给俄绮舍。”于是真主降示:“夫妇可以自相调解,和睦为上策。”(3)
七C 白拉义的传述:最后颁降的篇章是赦免篇。伊本欧玛说:最后颁降者,为筵席篇。伊本阿巴斯说:最后颁降者,为胜利篇。(铁)③
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①因该篇讲到妇女问题,故名。
②此处所犯的饮酒错误,发生在第三次禁酒令降示以前。
③白氏和伊氏之话,并不矛盾。因为论战争,赦免篇为最后所降;论非战争,筵席将为最后所降。

启明星 发表于 2008-11-23 10:49:31

第四节 筵席篇和家畜篇注解①

七一 艾布胡勒的传述:穆圣解释“真主的手是大的。”这句天经说:“真主的右手是富有的、博施的、昼夜用不尽的。你们看真主自有世以来,花费了多少东西,但有一点匮乏吗?他的另一只手,掌握天秤,可高可低。”(2)②
七二 俄绮舍的传述:有人造谣说,穆圣对启示藏奸。真主说:“圣人啊!宣传真主所降的经典,否则就无完成自己的使命。”(3)
七三 穆圣原来设有警卫保护,到真主降示;“真主保护你不遭人祸。”时,穆圣从帐蓬里探出头说:“众人啊!你们退去,由真主保卫我。”(铁)
七四 阿布顿拉的传述:“我们随穆圣出征,没带女人,有的要求穆圣,或禁用肉食,或割掉睾丸。穆圣不许这样禁欲,而准许暂时婚姻。真主说:“信士啊!不可禁用真主许可的美物,不可过激。”(铁)
七五 俄绮舍的传述:有的常说:“指主起誓,不。”“指主起誓,怎不。”因此真主降示:“真主不以妄答质问你们。”我父亲艾布伯克本来不爱毁誓.自有这段经文,看到较好的事便毁誓。(布)
七六 白拉义的传述;禁酒令颁降后,我问穆圣说:“饮过酒的亡人怎办呢?”于是真主降示:“信真主作善功者,对过去之饮食,既往不咎。”(2)
七七 伊本阿巴斯的传述:有些人问穆圣胡问八问,无理取闹。如问:“我爸爸是谁?”“我的骆驼跑到哪儿去了?”等。于是真主降示:“信士啊!有些事不可过问,揭露了,对你们有害。”穆圣说:“对信众危害最大的罪恶,莫过于等追问非禁止的事情,但因其问而众人受禁止。”(穆)
七八 艾布伯克的传述;大家应念这段天经:“你们应自爱自重,得道者莫受迷路者之害。”穆圣说。:“大家看到暴徒,而不绑其手,真主必使大家普遍遭殃。你们当命人为善,止人作恶。当人们啬吝成风,淫欲横流,贪污浮华,刚愎自用,蛮横专断时,你当只管私事,莫管公事,世界朽坏之日即至,这时应该忍耐,办公如拿火球,干一善有五十倍的报赏。”(3)
七九 艾布胡勒的传述:穆圣说:“我看见胡杂阿族阿密尔之子俄木尔的肠子,被拖进火狱里,他是第一个为神灵献牧放驼的人。”(2)
八0 伊本阿巴斯的传述:一个赛海米族人和泰米姆、阿底印二人经商,死在中途无穆斯林的地方,他二人送他的遗物,贪污了一个金银杯,二人卖之均分,穆圣要他二人发誓,后来发现金杯,所有者说是他二人卖的。死者的继承者出来,二人起誓,以为自已的证据确凿,金杯应归其所有。于是真主降示:“临终时遗嘱,应有两个公平人作证并起誓。”(2)③
八一 安马尔的传述:穆圣说:“天降的仙筵有饼和肉,真主教伊色列人只许吃,不许储藏,他们违令:都变为猪猴。”(铁)
八二 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:“众人啊!你们将来复活时,都是赤身露体的。真主云:“象我初次创造一样,再次创造。”(2)
八三 阿力的传述:艾布哲海理对穆圣说:“我们并不否认你,而否认你的使命。”因此真主降示:“我确知他们的话’使你忧愁。”(铁)
八四 札比尔的传述:真主降示:“主能从你们的头上或脚下惩罚你们。”穆圣说”求主免祸!”真主降示:“或教你们分党分派,自相残害。”穆圣说:“这比较简单轻松,这是不可避免的事情,尚待事实解说。”(2)
八五 艾布胡勒的传述:真主说:“昔日易卜拉欣对其父亲阿宰尔说:你难道奉偶象为神灵吗?我看你和你的族党显然在迷误中”穆圣说:“易卜拉欣在后世会见其父亲,满面灰尘和黑暗,他对父亲说:‘我未对你说过不要违背我吗?’他说:‘现在我不违背你。’易圣说:‘主啊!你有言在先,复生之日,不让我出丑,父亲出丑是最大的侮辱。”’真主说:‘我禁止昧徒进乐园。易卜拉欣啊!你看你脚下是什么?一看是个满身血污的尸首,被天使拖进火狱去。”(布)
八六 阿布顿拉的传述:真主降示:“不以亏枉混淆信仰者,必获安宁。”穆斯林对此感觉严重,他们说:“圣人啊!谁能不作一点自负的亏心事呢?”穆圣说:“但这不算贰主,没听鲁格曼训教儿子说吗:‘你勿举伴主,贰主确系大的亏枉。”(3)
八七 伊本阿巴斯的传述:真主说:“我使易斯马义、耶赛阿、优努斯、鲁特都比世人优越。”穆圣说:“任何人不可说:我比马太之子优努斯优秀。”真主说:“你应以真主开导之人为楷模。”穆圣说:“我们应以列圣为模范。”(布)
八八 默斯鲁格的传述:俄绮舍说:“谁说穆圣眼见过真主,谁已给真主造谣了。因天经有云:“视觉看不到主,主能看到视觉。”谁说穆圣,先知未来的事,谁给真主造谣了。因为真主说:“除真主,宇宙间没有人能知道未来事。”穆圣说:“我见到的,只是真主的真光。”(3)
八九 伊本阿巴斯的传述:有些人见穆圣说:“我们只吃自己所宰的,不吃真主所宰的。”于是真主降示:“你们吃诵真主之名而宰的。”(3)
九0 札比尔的传述:真主说:“我禁止犹太人食用脂肪。”穆圣说:“犹太人真该杀,真主禁止他们食用脂肪,他们却熔化而卖之,食其价。”(布)
九一 阿布顿拉的传述:谁爱穆圣盖上印章的证卷,谁当念这些经文:“我把真主的禁令读给你们:举伴真主,忤逆双亲,怕穷杀子。”(铁)
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①因此篇讲到降仙席事,故名。后者讲到家畜事,故名。
②“真主的手是大的。”这是用具体描写法,形容真主富有,慷慨,大方的德性。“另一只手掌握天秤,”具体说明在复生日,真主亲自审理每个人的档案,公平不偏、恕饶宽大,权在安拉。
③这个赛海来人,即阿绥的仆人布理代。

启明星 发表于 2008-11-23 10:49:48

第五节 高壁篇、战利品篇和忏悔篇解释①

九二 伊本阿巴斯的传述:一个女人赤身巡游天房,她说:谁借给衣服,以遮下体,一丝不挂,我实以为耻。’于是真主降示:“进寺必装饰。”(穆)②
九三 欧玛的传述:真主说:“昔日真主从人类的脊背里造其子嗣。”穆圣说:“真主创造阿丹,摸其脊背,遂产生各代人类,以至世尽。好娃被邪魔所害,生很多儿子都没成人,邪魔教她给儿子起名叫阿布笃赫力斯。后来就活了,这是邪魔的授意。”(2)
九四 穆索阿卜的传述:我父亲赛尔德说:“在白德尔之役,我得到宝剑,见穆圣说:‘圣人啊!真主已治愈了我的旧心病,请把这口剑送给我。’穆圣说:‘这不归你我所有。’后来划分给穆圣,他就送给了我,舆论纷纷,于是真主降示:‘他们问战利品,你说,战利品归主圣所有。(铁)
九五 伊本阿巴斯的传述:穆圣结束了白德尔之战,有人建议他没收古勒史人的商队。阿巴斯戴着镣铐喊着穆圣说:‘这不合适,真主已许约你两伙人之一,你已经如愿以偿”穆圣说:“你说的对。”(铁)
九六 真主说:“据主看,最恶劣的动物,是聋哑而无理智者。”穆圣说:“这是指阿布顿达尔族的部分人而言。”(布)
九七 伊本欧玛传述:真主说:“你们预防灾难,它不只袭击你们不义之人。”穆圣说:“真主欲罪刑人,人必整个遭殃,复活时是按照事功,好坏分明。”(2)
九八 艾奈斯的传述:艾布哲海理说:“主啊!如果天经是真理,你就给我从天上降下石头或给痛刑。”于是真主降示:“有穆圣在,主绝不惩治他们。”(2)
九九 阿布顿拉的传述:大家问:“圣人啊!我们蒙昧时代的行为还受质问吗?”穆圣说:“谁好好地信仰正教,过去作为,既往不咎。谁不好好信仰正教,前后作为,均有责任,信教后,已往之善功,仍得报酬。”真主说:“对昧徒说:他们停止罪恶,往罪皆可恕饶。”(穆)
一OO 伊本阿巴斯的传述:白德尔之役,我军得到不少战俘,穆圣问如何处理。艾布伯克说:“这些人不是有亲,便是有故,可以拿罚金,真主开导其心,也是对付昧徒的一种力量。”欧玛说:“这些人都是古勒史族绅士罪魁,应处斩之。”穆圣采纳艾氏建议,到了第二天我去见穆圣,见他同艾氏二人坐着哭泣,问其原因,他说真主降示:“圣人不该有俘虏。”(穆)③
一0一 伊本阿巴斯的传述:我问欧斯曼说:“战利品篇长,忏悔篇短,怎么编排在一起,而中间没写“特斯米”?”他说:“穆圣在世时,每降经文,都照他的命令—一放在适当的篇章。穆圣没说明忏悔章的归属问题,战利品篇是最初的美地纳章,仟悔篇为最后所降,二者内容有近似之处,我认为二者有联带关系,因此我把二者编在一起,而没写“台斯米”(铁)
一0二 阿力的传述:我问穆圣“最大的朝觐日”何指?他说“即牺牲节。”(铁)
一0三 艾布胡勒的传述:在辞朝前,穆圣命艾布伯克主持朝觐事宜,他教我在密纳山晓喻大众:本年后多神教徒,不得朝觐,不得赤身巡游天房。
—0四 阿底印的传述:我载着金质十字架来见穆圣,他说:“抛弃这个偶象 吧!真主说:“他们舍真主而以学土和修士为主宰。”须知,这并不是说。基督教徒真的崇拜教士,而是听其话,以行告诫。”(铁)
一0五 扫巴尼的传述:我们随穆圣外出,真主降示:“储备金银而不用之于主道者,你以痛刑给其报喜。”有人问最好的财产是什么?穆圣说:“念主的口舌,谢主的心和帮助丈夫信德的贤惠妻子。”(铁)
一O六 伊本欧玛的传述:吴班耶之子阿布顿拉是个伪信士,他死时,其子向穆圣讨要尸衣,穆圣赐以大衣。他要求穆圣行殡礼,穆圣欲去,欧玛拉住穆圣的衣襟说:“真主不是禁止你这样作吗?”穆圣说:“真主给我自由”,他说:‘你给他们求饶或不求饶。即便你为他们求饶七十次,真主亦不恕饶他们。’‘我要超过七十次。”欧玛说:“他是叛徒啊!”穆圣给他行了殡礼,于是真主降示:“你永不要给他们任何死者行殡礼,亦不要站其坟前。”(2)
一0七 艾布赛义德的传述:真主说:“你最应该在最初以敬畏为基础的拜殿里礼拜。”人们对这所拜殿,争执不下,有的说指古巴寺,有的说指圣寺。大家请教穆圣,他说是指圣寺。(铁)
一0八 赛义德的传述:我父亲说,艾布托里卜病危,穆圣来看他,见教敌艾布哲海里和艾布吴曼耶之子阿布顿拉亦在场。穆圣说:“伯父啊!你念清真言,我在真主阙前,给你作证明。”两个敌人说:“艾布托里卜阿!你能背叛阿布笃穆团勒卜的宗教吗?”穆圣不停地进行劝化,二敌亦反复地破坏,结果艾氏仍守祖教,不念清真言。穆圣说:“指主起誓,我只要不受禁止,我永远给你求饶。”于是真主降示:“圣人和信土,不得为拜物教徒求饶。既然明白他们是火狱之徒虽是至亲,亦不能为之告罪。”有人问穆圣,他的搭救能否对其伯父生效?穆圣说:“他本该坐罪于最下层的火狱,因我的讲情,仅烧其踝骨,但就这样,其脑子已经沸滚不已。”(2)
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①因该篇讲到这几种东西,故名.
②原来满克人不许外地人穿自己的衣服游天房,说其不洁,得租借古勒史人的衣服。此妇借不来,故云。
③此役约得战俘七十名。以二十吴基耶赎回一名。

启明星 发表于 2008-11-23 10:50:00

第六节 从优努斯篇到蜜蜂篇注释

一0九 苏海卜的传述:真主说:“义士有善报和特恩。”穆圣说:“善人进了乐园,天使高呼:‘真主与你们有约;将实现之。’他们说:‘主不是已经使我们的脸白,离火狱而登乐园吗?’真主揭去帷幕,亲见善民,指主起誓,没有再大的恩典比瞻仰真主最为可爱的了。”(2)
—一0 艾布代达的传述:一个埃及人问我说;天经所云:“信仰而敬畏者,在今后二世,皆有喜报。”所谓今世‘喜报’,指何而言?我说:“自我问过穆圣后,向我提这个问题者,你是第一人。这是指信土的真梦而说。”(铁)
——一 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:“真主淹没法老时,他说:‘我信仰只有伊色列人信的真主是真主。’颉伯力勒说:‘穆罕默德啊!当时我怕这个暴君受主眷顾,我就不住地向其口中灌水。’(铁)
—一二 艾布勒津的传述:真主说:“他在六日造化天地,他的宝座在水上。”我问穆圣:“真主在创造万物之前在哪里?穆圣说:‘在永恒里,上下没有空气,把‘阿尔士’造在水上。”(铁)
—一三 伊本迈斯欧德的传述:一个人同别家女接了吻,来问穆圣怎么办?于是真主降示:“你在白昼的两头和夜之一部分礼拜,善能除恶。”那人说:“这是属于我本人吗?”穆圣说,“为全体教族。”(3)①
—一四 伊本欧玛的传述:真主说:“真主选拔你,教你以解梦学。”穆圣说:“优素夫四代尊贵,其父是亚古白,祖父是易斯哈盖,曾祖是易卜拉欣。假设我象他一样坐狱那么久,大臣来时,我必答应其要求。”(2)②
—一五 艾布胡勒的传述:真主说:“我使果品的滋味互相优越。”穆圣说:“枣子有优劣之分,滋味有甜酸之别。”(铁)
—一六 伊本阿巴斯的传述:犹太人问穆圣说:“你告诉‘雷’是怎么回事?”他说:“是管云的天使,带着火鞭,照主的意旨来推赶云雾。那种霹雳之声,就是天使的运动,到一定之处。”他们说:“讲得很对。”(铁)
—一七 艾奈斯的传述:真主说:“美言如好树,根固而枝茂,依真主意志随时结果。恶言如坏树,根在地面,毫不巩固。”穆圣说:“好树即枣树,坏树即荆棘。”(铁)
—一八 白拉义的传述:真主说:“真主以今后二世坚定的话,巩固信士。”穆圣说:“这种话即坟中问答:真主为何?教门为何?圣人为何?等等”(2)
—一九 艾布胡勒的传述:真主说:“昧徒往往盼望自己是信士。”穆圣说:“这是在信士出火狱而进乐园之时。”(铁)
一二0 伊本阿巴斯的传述:有个绝美的女人,随穆圣礼拜,人们怕看她,有的站到头班,有的退到末班,目不斜顾。于是真主降示:“我知道你们前进的人和后退的人。”(铁)
一二一 艾布赛义德的传述:穆圣说:“你们谨防信士的骨相学,他能借真主的光明而观测。”真主云:“这对一般考究家,确有教训。”(铁)
一二二 伊本阿巴斯的传述;真主说;“他们把《古兰经》弄成支离破碎的。”这是指的犹太人和基督教人,他们对《古兰经》断章取义,信一部分,昧一部分。(布)
一二三 艾奈斯的传述:真主说:“我质问他们的一切作为。”穆圣说:“这是指清真言‘万物非主,惟有安拉’而说。”(铁)
一二四 萨林的传述;真主说:“你拜主,直到坚信来临。”“坚信”即死亡。(布)
一二五 吴班耶的传述:吴候岱之役,辅士伤亡六十四人,迁士伤亡六人,其中有赫姆则,大家决意遇机会时,照样报复敌人。满克光复时,大家欲尝夙愿。真主降示:“你们可以其人之道,还治其人之身。你若忍耐,这对你们为最佳。”有人说:“从此古勒史灭亡矣。”穆圣说:“除四个罪犯必办外,余皆不许伤害。”(铁)
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①此人即艾布耶斯尔。
②此乃穆圣的谦虚,否则,他比任何人却更能忍受和明智。
③美言即清真言,恶言即迷信语。

启明星 发表于 2008-11-23 10:50:11

第七节 从夜游篇到光明篇注释

一二六 阿布顿拉的传述:夜游篇,山洞篇和美尔嫣篇、词严而义正。(布)
一二七 艾奈斯的传述:真主说:“赞颂真主,他使其仆人从圣寺夜游远寺。”天使给穆圣牵来仙马,鞍笼俱全,穆圣欲骑,非常不驯。颉伯力勒说;“你怎么这样对待穆罕默德?据真主看,骑你的人没有比穆圣再高贵的。”马浑身流汗,到巴勒斯坦、天使用指头钻石,拴住仙马,穆圣登霄。(铁)
一二八 义姆兰的传述:真主说:“大限的动荡,是件大事。”这节天经是旅途中所降,穆圣问大家知否“动荡”,大家说不知。他说:“那天真主对阿丹说:‘千人中有九百九十九人进火狱,只有一人进乐园。’信士闻之大惊,痛哭不已。穆圣说:“冷静些!每个圣人之前,都有一个蒙昧时代,先拿这些人填火狱的人数,不够时,用奸细补之。你们的数目与世人相较是很少,但我想你们能占乐园人的半数。”(2)
一二九 艾布胡勒的传述:真主说:“我给达吴德以《宰逋尔》。”穆圣说:“真主给达伍德减轻了念经的负担,他只在乘骑前念经。”(布)①
一三0 伊本阿巴斯的传述:真主说:“我使你的见闻,作为世人的考验。”这就是指的穆圣夜游时的见闻。“被诅咒的树”,是指“赞古木”树。(2)
一三一 艾布胡勒的传述:真主说:“晨拜是被见证的。”穆圣说:“众礼强过单礼二十五个品级,昼夜的天使在晨拜里集会。”(2)
一三二 伊本阿巴斯的传述:穆圣在满克秘密传教,带着门人礼拜,多神教徒听见,便辱骂天经,降天经者和传天经者。因此真主降示;“你礼拜不要过于高念或低念,应走适中的路。”(2)
一三三 阿力的传述:穆圣夜里来看我和法图梅,见我们在睡觉,便问:“你们不礼拜吗?”我说:“我们由真主操纵,自己不当家,他教我们醒,我们才醒。”穆圣一言不答,扭头就走,用手拍着大腿说:“人是最雄辩的动物。”(布)
一三四 赛义德的传述:我对伊本阿巴斯说:“脑夫?班卡理强调,找黑祖尔的穆撒,不是伊色列族的先知穆撒。”伊氏说:“真主的敌人在造谣。”吴班耶听穆圣说:“穆撒站在伊色列族里讲演,有人问谁知识最丰富?他说;“我”。他没说真主最有知识,真主怪罪他,默示他说:“在两海汇合处有个仆民,比你更有知识。”他说:“我怎么能见着他呢?”真主说:“你拿蓝子,带上鱼,鱼何时不见,他就在那里。”他带着随童优士阿,到了两海交汇处的大石旁,躺下睡觉了,鱼跳在海里,真主止住流水,成了水柱。醒后即走,饥时找鱼不见,回到原处,见黑祖尔盖着衣服睡觉,于是穆撒就跟着求知,像天经所讲的那样。(3)
一三五 吴班耶的传述:穆圣说:“黑祖尔杀死的那幼童,是天生的昧徒,假设他长大成人,定强迫其双亲叛教,为保全老人的信仰,故杀之。”(2)
一三六 艾布胡勒的传述:穆圣说;‘黑祖尔’一词义为‘绿’,因为他坐在枯槁的地方,下边发长绿茵,故名”(铁)②
一三七 真主说:“雅朱哲与马朱哲,破坏世界。”穆圣说:“这两个蛮族终日在挖那个闸子快挖穿了,守关的天使,便给复原,让其从头挖。快坏世时,他们挖透而出,他们灌水,人们皆逃,他们向天空射箭,箭带红血而回,他们狂称,我们征服了上天下地的人。真主派鼻虫钻进他们的脑壳,卒被消灭。大地的动物,都吃他们的肉,而肥壮快乐,以谢主恩。”(铁)
一三八 穆索阿布的传述:“真主说:“我将把最折本的干办告诉你们,他们今世的努力失了正鹄,还自以为作了善事。”我问父亲:“这般人是否罕鲁林野派?”他说:“不是。而是犹太教徒和基督教徒,前者不信穆圣,后者否认乐园,说其中没有饮食。罕鲁林野人破坏主约于缔结之后,可称为折本之人。”(2)
一三九 艾布胡勒的传述:穆圣说:“到了后世,大腹便便的人,还没有一只蚊子翅膀重呢。”真主云:“到**,我不为他们设称量。”(2)
一四0 孙地说:一次我请教海默达尼.真主所说:“每个人均要经历火狱。”这是什么意思?他说:伊本迈斯欧得听圣人说:“世人来到火狱,表现功绩,经过速度,各不相同,有的如电,有的如风,有的如马跑,有的如步行。”(铁)
一四一 艾布赛义德的传述:真主说:“他们说:伤哉我们。我们是不义之人。”穆圣说:“伤哉一词是‘外里’,原为火狱一道火谷,昧徒坠进去,四十年还不着底。”(铁)
一四二 伊本阿巴斯的传述:一个人到了美地纳:女人生了男孩,马能下驹,便说:“这是好教门。”否则,便说:“这是坏教门。”因此真主降示:“有等人在山边拜主,获福便安静,遇难便转脸。她今后两世均折本。”(布)
一四三 艾布赞力的传述:真主说:“这两造,为真主而起诉。”这是为罕姆则和他的二友或欧特白和他的二友而降示,他们在白德尔争衡。(2)③
一四四 伊本祖伯尔的传述:真主说:“让他们巡游赦放的圣庭。”所谓“赦放”就是未被暴徒征服过。亦作“古老”解,因为它是世人的第一所圣殿。(铁)
一四五 欧玛的传述:穆圣受到启示时,在他面前可听到嗡嗡的声音。一天又受启示,我们等了一阵,穆圣面向天房,举高双手说。“主啊!使我们增多,而不欠损;使我们荣贵,而不贱辱;给我们慈悯,不要使我们无份;满意我们,不要遗弃我们。”于是真主降示:“谦逊礼拜的信士,必定成功。”穆圣说:“实行这十段天经者,必进乐园。”(铁)
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①《宰逋尔》经共一百五十章,设法律和告诫,只是劝词和赞言。
②黑祖尔是号,其原名叫伊利亚,义为至赞。别字艾布阿巴斯,他为先知或上人.说法不一。其父为王,信教而终。
③罕姆则的二友是阿力和阿伯德,欧特白的二友是世白和沃力德。

启明星 发表于 2008-11-23 10:50:26

第八节 从光明篇到联军篇注释①

一四六 默尔赛德的传述:满克有个淫妇,叫俄娜格,是我的情妇。一晚他碰见我说:“来吧!到我家住一宿。”我说:“真主禁止奸淫。”我到了美地纳,
一四七 俄绮舍的传述:真主说:“造谣的人,是你们的同党。”别以此为坏事,可能是好事。这是为恢复我的名誉而降示,一次我同穆圣外出,因遗失项圈,耽误了事,有汉萨尼和默斯特罕等人造谣,说我不贞,穆圣很生气,我很伤心,真金不怕火炼,总有水落石出之日,经一个多月,结果真主降经文,为我雪耻。(3)
一四八 札比尔的传述:伊本吴班耶,有两个婢女,一叫穆赛克,一叫吴默美,他强迫二婢卖淫,二婢诉之穆圣。真主降示:“不可逼迫婢女卖淫……”(穆)
一四九 赛尔德的传述:真主说:“有意识地杀信士者,其还报是永坠火狱。”我问伊本阿巴斯,罪犯懊悔了怎样?他说:“不行,真主不承领。”我引证真经篇懊悔能行的经文。他说:“那是满克所降,已被上述美地纳经文所停止。”(布)
一五0 艾布胡勒的传述:真主降示:“你警告你的至亲。”时,穆圣站起来说:“古勒史人啊!阿布笃默那夫族啊!阿布笃穆团里卜族啊!赛芬叶啊!法图梅啊!你们自救脱离火狱,我对你们无济于事,祸福全归真主操纵。”(2)②
一五一 真主说:“预言实现时,我发动地兽。”穆圣说:“地兽出动,带着苏赖曼的手章和穆撒的神仗,耀明信士的脸,烙印昧徒的鼻梁。赴宴的人聚餐说:信士!拿住这个昧徒!拿住那个。(铁)
一五二 穆圣对伯父艾布塔里卜说:“你信教,后世我给你作见证。他说:“设非古勒史人讽刺,我定随你愿。”真主降示:“你不能引导所爱的人,而真主随意引导人。”穆圣说:“确知真主独一而死者,必进乐园。”(穆)
一五三 严纳尔的传述:原来波斯人统治罗马人,穆圣愿意罗马人胜。因为他们也是有天经之人。古勒史人却愿波斯人胜,因为他们同属没天经,不信复生之人。真主就颁降:“罗马人在失败之后,在附近地区,不几年必胜。”艾布伯克在满克各地,念这段天经。那时真主没禁打赌,古勒史人要求打赌,艾氏应之,以一百只骆驼为赌注,以六年为定,到第七年,果然罗马人胜过波斯人,艾氏得赢,很多人信教。信士指责艾氏,不得把“几年限定为六年。”因为穆圣说:“由三至九,叫几。”(铁)③
一五四 伊本欧玛的传述:穆圣说:“幽隐之事有五件。”真主说;“真主有大限的知识,他降雨,他知胎孕,人不知明日能于什么和死在何地。”(布)
一五五 吴班耶的传述:真主说:“我先让昧徒尝较次等的罪刑,后给大刑,以便他们回头”。所谓最次的罪刑即今世的天灾人祸和**的浩劫。(穆)
一五六 伊本阿巴斯的传述:一天穆圣领拜,出了错误,伪信士说:“这人有二心,一同你们,一同信士。”于是真主降示:“真主不给人造二心。”(铁)
一五七 伊本欧玛的传述:我们常叫穆圣的仆人哈力赛之子宰德为穆圣义子,后来真主降示:“你们叫他们的父姓,这最恰当。”我们就停止这种称呼。(3)
一五八 欧玛的传述:我对穆圣说:“到你这里来的,好坏人好有,你应该教圣妻们用慢子遮挡起来,以分内外。”于是帐幕的经文颁降。(2)
一五九 艾布胡勒的传述:穆圣说:“穆撒圣人是个最怕羞的人,没有人看见过他的皮肤。伊色列族的坏人,攻击他说:‘这人这样遮掩,因为他身患癞疮和梅毒,又是个气蛋。’真主欲为他雪冤,教穆撒在僻静地方沐浴,衣服脱在石头上,沐浴归来,石头已把衣服拿走,他拿着手仗追撵喊着:“石头!石头!还我衣服。”石头把衣服送到伊色列贵族处。他们见穆撒赤身,洁白如玉,毫无病疾。石头停住,他夺过衣服,用棍击石数下,至今还留有痕迹。真主说:‘信土啊!你们勿学伤害穆撒之人,真主雪其恨,证明敌人之非。’即此之义。”(3)
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①欧玛给库法总督写信,让教给妇女读光明篇。俄绮舍说;“你们应教妇女学光明篇和纺
织。”可见该将教训和礼节多。
②这赛芬叶是穆圣姑妈。
③罗马人是个民族名,其祖先是易卜拉欣圣人的重孙罗目。

启明星 发表于 2008-11-23 10:50:37

第九节 从赛巴篇到内室篇注释

一六0 法尔沃的传述:我见穆圣说:“我不以信教的杀我族叛教的吗?”穆圣许可我杀敌,我要走时,他把我叫回说:“你应先劝化人,信教者可准许之,不信者可等待之,听候我的命令。”这是赛巴篇降示的动机。有人问赛巴是什么?是地名或是女人名?穆圣说:“全不是。是一个人有十个儿子,成了阿拉伯十个部族,六个居也门.四个居沙目,后者即勒赫姆、朱札姆、安桑和阿米莱。前者即艾兹代、艾士阿力、黑木耶勒、默兹希志、安马尔和肯德。”那人问安马尔分几族?穆圣说:“分海斯阿木和白志勒。”(2)
一六一 艾布赛义德的传述:赛勒默族住家美地纳郊区,想迁往圣寺附近,于是真主降示:“我复活死人,保其功绩,永垂不朽。”穆圣说:“你们的事迹,被主记录在案。”他们便不搬家了。(3)
一六二 艾布赞力的传述:日落时我同穆圣在寺院里,他问我太阳落在那里?我答不知。他说:“它走到‘阿尔士’下面叩头,要口唤,主应之,再要不应,教它回走:它从西方升起。真主说:“太阳照其轨道而运行。’即此之谓。(2)
一六三 赛姆勒的传述;真主说:“我使其子孙传流不息。”穆圣说:“即哈姆、萨姆和雅夫斯。”(铁)
一六四 阿布顿拉说:人们啊!知者可发言,不知者当说,“真主至知。”此即真知也。真主对圣人说:“你说:我不向你们要工资,我没私自发言。”(2)
一六五 伊本祖伯尔的传述:真主说:“你们到了后世,在真主阙前还得辩诉。”我说:“圣人啊!今世大难之后,还得舌战吗?”他说:“是的。”我说:“太严重了。”(铁)
一六六 阿布顿拉的传述:一个基督教博士见穆圣说:“圣经载有天地在真主一个指头之上,植物在其一个指头之上,水和土在其一个指头之上,万物在其指头之上。”真主说:“我是大权者,”穆圣轩然大笑,以博士之言为是。引真主的话:“他们无法准确地估计真主,全世界在其掌握。”(3)
一六七 有两个古勒史人和一个赛基夫人,聚在天房附近扯谈,他们是四肢发达、毫无脑子的人。一个说:“真主是否能听见我们的话?”一个说:“我们高声说他能听见;低声说他听不见。”一个说:“可能全听见,全听不见。”于是真主降示:“你们不管怎样隐瞒,你们的耳、眼、皮,都要见证你们。”(3)①
一六八 俄绮舍的传述:真主说:“我不向你们要工资,惟要情谊。”穆圣说:“有六种人,我,真主和一切圣人均憎恨之。伪造天经者,否认前定者,强权无理者,干犯科条者,伤害圣亲者,抛弃圣行者。”(铁)
一六九 艾布吴萨默的传述:穆圣说:“得正道后而复迷路者,多为好辩之人。”真主云:“他们如此取喻,只为争辩。他们只是诡辩之人。”(铁)
一七0 阿布顿拉的传述:真主说:“猛攻之日,我必报复。”穆圣说:“此指白德尔之战。”(3)
一七一 艾奈斯的传述:真主说:“天地不哭昧徒,他们不受缓刑。”穆圣说:“凡信士,皆有二门,一道门善功由之而升,一道恩赐由之而降。”(铁)
一七二 俄绮舍的传述:穆圣没有大笑过,看见风云,便难受。我说:“人家见云想雨,必喜,你怎么见云不乐?”他说:“我怕有灾,有个民族受风刑,他们还以为是雨。我借东风取胜,阿德族因西风而亡。”(布)
一七三 艾布胡勒的传述:真主说:“你当为自己和男女信士的过错求恕饶。”穆圣说:“我每日向主求饶七十次。”(铁)
一七四 俄绮舍的传述:穆圣夜间礼拜,双足破裂。我说:“圣人啊!真主
已经恕饶了你前后的罪了,怎么还这样吃苦呢?”他说:“难道我不愿做个谢主的仆人吗?”他身体胖时,就坐着礼拜,鞠躬时站起。(布)
一七五 艾奈斯的传述:晨拜时分,从探尔姆山下来八十个敌人,偷袭我军.被穆斯林所捕,穆圣释放了他们。所以真主降示:“他在满克复地,在捕获你们以后,而释放你们。”(2)
一七六 吴班耶的传述:真主说:“他令他们常守敬畏之言。”穆圣说:即“清真言。”(铁)
一七七 伊本祖伯尔的传述:泰米姆族的驼队来到穆圣这里,艾布伯克教盖阿盖阿为队长,欧玛教艾格勒阿为队长。艾氏说:“你诚心和我闹分裂,”欧氏不承认,二人当着穆圣的面吵起架来。于是真主降示:“信土啊!你们莫在主圣面前自作主张,你们当怕主。”(布)
一七八 白拉义的传述:午时来了代表团,不知穆圣在哪位圣后房内,便粗声怪气地吆喝起来,于是真主降示:“在内室喊叫你者,多为无思想之人。”(铁)
一七九 艾奈斯的传述:有人请教穆圣去劝伊本吴斑耶信教。穆圣骑着驴带了一些信士前去,路很远,到了后,他对穆圣说:“不要近我,你的驴臭死我了。”一个辅士说:“圣人的驴,比你还香。”两族之人,代为不平,用棍棒和鞋子殴打起来。于是真主降示:“两伙信士,发生械斗,你们当调解之。”(穆)
一八0 艾布祝伯尔的传述:穆圣到来时,我们有的人有两三个名子,穆圣有时唤人的名子,人不高兴,于是真主降示:“你们不要互相叫绰号。”(艾)
一八一 伊本欧玛的传述:穆圣在光复满克那天讲演说:“诸位!真主已铲除了你们蒙昧时代的阀阅眩耀和落伍思想。人分两种:尊敬真主而惕励的义民和轻视真主而薄福的歹徒。世人都是阿丹的后代,真主用土造化阿丹。真主云:‘人类啊!我借男女创造你们。’门第靠财产,美德靠敬畏。”(铁)
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①那个赛基夫人叫阿布笃雅勒里,两个古勒史人即赛夫旺和勒比阿。

启明星 发表于 2008-11-23 10:50:48

第十节 从戛夫篇到努罕篇注释

一八二 颉力勒的传述:穆圣说:“你们将来见主,如见十四的夜月一般。你们若能在日出前日落前礼拜,那么干去吧。”真主说:“你在日出前和日落前赞主清净。”(4)①
一八三 伊本阿巴斯的传述:真主说:“你在夜间和叩首后赞主清净,”这是真主命令穆圣,每番拜后,念赞词。(布)
一八四 哈力斯的传述:我到美地纳,拜见穆圣,谈到阿代的代表,我说:“求主保佑,我不要像他。”穆圣说:“阿代代表是怎么回事?”我说:“你一定知道得很清楚。阿代遭了旱灾,派盖理去圣地求雨,他见了伯克尔,请他饮酒,并用两个歌女歌舞。然后他到默海勒山,说道:“主啊!我来祈你,不为治病,不为赎赦俘虏。请你为仆人和伯克尔下雨!”于是乌云四起,真主对云说:“你把他们变成灰烬,一个不留。”真主所派之风,大如指环。真主说:“昔日我给他们派绝后风,刮到那里,那里便成灰烬。”(3)
一八五 色巴尼的传述:我问津勒,真主说:“两弓之距离。”是何意思?他说:“穆圣一生只有两次见到颉伯力勒天使的原形,一次在无极树下,一次在志雅德,天使有六百翅翼,遮满天际。穆圣并看见真主的光辉。。(3)
一八六 阿布顿拉的传述;穆圣说:“他看见真主最大的奇迹。即绿幔遮天。”(布)
一八七 伊本阿巴斯的传述:真主说:“俩特和温札。”俩特神本为一个油商,专门供给香客食用。(布)
一八八 阿布顿拉的传述:真主首先降示的有叩首的篇章,是星宿篇。穆圣因此叩头,所有的信士,拜物教徒、人类和精灵,都随穆圣叩首。只有一个人,拿一捧土,叩在上面,后来叛教,杀身而死,这就是吴曼耶。(布)
一八九 艾奈斯的传述:满克人要穆圣表演奇迹,指月为两半,于是真主降示:“大限近了,月亮破裂。昧徒见奇迹,便转脸。并说:‘这是有力之魔术。”’(3)
一九0 阿布顿拉的传述:我们随穆圣在密纳山,月亮分裂为两半,半在山前,半在山后。穆圣说:“你们见证!”昧徒们有的说:“穆罕默德迷惑我们。”有的说:‘那么,他怎能迷惑世人呢?”(3)
一九一 盖塔德的传述:真主说:“我使它成为奇迹。”即真主使努罕圣人的船传存后世,让伊斯兰民族的先进能见到它,作为鉴教。(布)
一九二 札比尔的传述,穆圣来给门弟子诵读大慈主篇,诵完了,大家闭口无言。穆圣说:“有一夜,我给精灵诵这章天经,他们比你们答复的好。我每念到“你们凭什么昧主之恩?他们总说:“我们的主啊!我们不否认你的恩惠,赞颂归你!”(2)
一九三 艾布胡勒的传述:穆圣说:“乐园里有棵树,骑乘者可在树荫下走一百年,还走不尽。真主说:‘长荫,高埠。’高如天地之间五百年的途程。”(3)
一九四 艾奈斯的传述:真主说:“我创造仙女。”穆圣说:“仙女没老迈,不眼花,无污垢。”(铁)
一九五 阿力的传述:穆圣时代,遇天下雨,信士便说:“这是真主的慈悯。”昧徒便说:“这是某某星宿使然。”于是真主降示:“我以星座起誓。”(3)
一九六 阿布顿拉的传述:在我们奉教以后四年,真主降天经指责我们说:“信士不因念主而谦虚而心软吗?”我们从此戒除放荡的生活。(穆)
一九七 赛义德的传述:我问伊本阿巴斯,复生篇为谁下降?他说:“奈堆尔族。”(2)
一九八 艾布胡勒的传述:一人饿得厉害,来见穆圣乞食,圣妻处都没食物。穆圣说:“今晚谁招待这个客人,真主必慈们谁。”有个辅士,慨然允许,回家把孩子哄睡,把全家的晚饭给这个饥人吃,家人枵腹过夜。”他早上来见穆圣,穆圣说:“真主表扬你们夫妇的善举呢。真主降示:‘他们不顾自己的需求,为人舍己。’”(3)
一九九 阿力的传述:穆圣派我、祖伯尔和密格达德,去到哈海园圃,向一个乘驼轿的女人要密信。她不给,我们从其发辫中收查出来,写着哈推卜给满克拜物教徒报告穆圣的消息的事情。穆圣把她叫来询问,她说:“圣人啊!不用急,我虽为古勒史人,但我与他们没血统关系。迁士们在满克有亲戚,保护其生命财产,我只希望自己的亲戚得到保护,我并没叛教之心。”穆圣信实之,欧玛欲杀之,穆圣说:“她曾参加白德尔之战,不会有二心。”于是真主降示:“信士啊!你们不要把我的和你们的敌人当作朋友。”(4)②
二00 札比尔的传述,聚礼日正在讲演,听说商队回来,都跑走了,只剩下十二个人。于是真主降示:“他们看到商业和戏乐,便散去。”(2)③
二0一 宰德的传述:我和叔父一起,听见伊本吴班耶说:“你们不要给穆圣身边的人捐输,必待他们离去。我们回美地纳,让最贵的驱逐最贱的。”我们回禀穆圣,穆圣质问伊氏,他们发誓未说,穆圣信之,我很苦闷。于是真主降示:“伪信土来见你,作证你是圣人。”穆圣对我说:“真主证实了你。”(3)④
二0二 盖斯的传述:穆圣说:“教族中有十二个叛徒,他们进乐园比骆驼穿针眼还难。”又说:“叛徒如两群羊之间的迷羊,徘惶不定。(穆)
二0三 伊本阿巴斯的传述:真主说:“信土啊!妻室和子女中有仇敌,当提防之。”这是指一般奉教的满克人,他们欲迁移,妻子不愿而阻挠之。他们来见穆圣,见信众都已精通宗教,便想惩罚家属,因此真主降示这段天经。(铁)
二0四 艾奈斯的传述:圣妻们联合起来同穆圣闹气,欧玛对她们说:“穆圣同你们离婚,真主才能使他另娶比你们更好的妻室。”于是真主降示这节天经。(布)
二0五 哈力赛的传述:穆圣说:“我告诉大家,乐园之人都是谦虚的,受人欺负的弱者,他们有所求.主必有所答。火狱之徒.都是肥胖.骄傲、无理的恶霸。”(布)
二0六 真主说:“人生来是贪婪的,遇祸则急躁,遇利则吝啬”有人送给穆圣财富,穆圣有的分给,有的没分给。没得到者不快,穆圣说:“我分给者,多为爱财之人,以此满足欲望。我不分给者,多为心富爱好之人,特俄里卜之子俄木尔,就是这样的人。”俄木尔说:“这句话,在我比红毛骆驼尤为可爱。”(布)
二O七 伊本阿巴斯的传述:真主说:“他们说:‘你们勿抛弃自己的神灵,勿抛弃万戴、苏瓦阿、耶乌赛、耶欧革和奈斯尔,他们诱众人迷误。”’万戴是克里卜的神,立在道麦提占得里。苏瓦阿是胡则里族的神。耶乌赛是穆拉代族的神,后来乌特夫族亦拜之,立在赛巴附近的照府。耶欧革是海木丹族的神。奈斯尔是黑木耶尔族的神。这些神本是努罕民族里五个义人的名子,他们死后,邪魔授意他们,在其坐处设坛,立偶像而拜之。(布)
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①本段圣训讲见主情景,是一种具体比喻法,说明将来信士在乐园里见主时,如日月一样地光辉显然,都能看见,毫不拥挤的意思。
②哈海是满克和美地纳之间的一个地方。那个女人叫萨菜。
③由底罕耶克里比率领的商队从叙利亚归来。剩下的有艾布伯克和欧玛诸位大贤。
④其叔父叫赛尔德。这事在太布克之役。
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